掉以轻心。当年佛陀的发心行菩萨道，就是从难行能行的历程中，怀着大无畏的
精神，排除一切荆棘险难，始达到成佛的目的。现在文中举出八个“勿”，告诫
我人对于发菩提心不可大意。
一、“勿畏难而退怯”：我常说：个人的问题容易解决，大众的事情难以处
理。发菩提心度化众生，是为大众谋幸福的，可是各人根性不同，在与群生的接
触中不可避免的要遇到很多棘手的事情，如畏艰难而不敢前进，那就必然的要退
怯下来，失去你为菩萨的勇气。所以行菩萨道，第一要不畏难的直向前进，免生
退转怯弱之心。
二、“勿视易而轻浮”：行菩萨道的大事，认为艰难固不可以，视为容易亦
要不得。在尊重己灵中曾说过：众生本具的佛性之宝，必须加工磨琢始能发光，
假定视为容易，而起轻浮之心，那就易于自满！一个自满的人，到头来必会自暴
自弃而不会有成就的。试想一下：做世间的小事，尚不容易成就，何况成佛度生
的大事？
三、“勿欲速而不久长”：菩萨道是长远的，必须以长时间去行，才能走到
菩提道的尽头，是以不可求速而失久长之心。中国有句老话：“欲速则不达”，
这是值得我们记取的。一般世间的工匠，尚须若干年的学习，始能有所成就，何
况是成佛度生的大事？求速成怎么行？有以为一生可得成办，那真是自欺欺人的
错误见解。老实说：世间的俗事成就，尚且不可取巧侥幸，在佛道上要求侥幸，
自是大错特错，而为智者之所不取的。
四、“勿懈怠而无勇猛”：佛道既是这样的长远，就非精进勇猛的不可，绝
对不可有丝毫的懈怠。不过勇猛，并非只凭一时的勇猛，亦非暴虎凭河般的勇猛，
要能持久不息的勇猛，才是真正的勇猛，要能步步脚踏实地向前迈进，才是真正
的精进。惟有精进的向佛道前进，才不会从顺利安适中，养成懈怠偷安的惰性。
有很多修学佛道的人，不能到达最高无上菩提，根本原因在于懒惰懈怠，所以省
庵大师特别要菩萨行者，勿懈怠而无勇猛。
五、“勿委靡而不振起”：在这现实世间，明白所见到的，凡是振起精神来
干的，都是有很大收获的，凡是委靡不振无精打采的，都是一事无成的。世事尚
且如此，何况无上佛道？是以菩萨行者，定要鼓起精神来干，千万不可委靡懦弱，
更不可不振起精神。当知精神力量胜于一切，一旦精神力量崩溃，那就一切无可
救药了。
六、“勿因循而更期待”：今日发了菩提心，今日就得向菩萨道上走去，切
勿存抱因循心理，而拖延宝贵的时间。更不可期望于将来，必须本着“今日事今
日毕”的精神做去，绝对不可等待明日，要知明日复有明日。如果因循成习，事
事待诸明日，不说无上佛道，难望证得，就是世间事，亦难望有成，所以不可因
循过日。
七、“勿因愚钝而一向无心”：众生的根性，有智愚利钝的差别，这是不可
否认的事实。可是我们应知：智巧根利人的，固然可以趋向佛道，就是愚拙根钝
的人，亦同样可趋向菩提。而且愈是愚钝，愈应修学菩提，因为这是人人可修，
而不拣别智愚利钝的。所以佛法行者，切勿以自己的资质愚钝，对于无上佛道，
一向无心进取。
八、“勿以根浅而自鄙无分”：或有以为无上佛道，是根机深厚者所修的，
我是一个根机浅薄的人，哪有资格修学佛道？于是自我鄙弃以为无分。殊不知这
是错误的。佛在经中一再告诉我们：“一切众生，皆有佛性”。我是众生之一，
为什么自暴自弃的视无上菩提与己无分？一切众生都有成佛的可能，我为什么不
能？应有这样自信。
【譬诸种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。
岂可因浅勿种，任其自枯；因钝弗磨，置之勿用？】
省庵大师为了鼓励佛法行者的发菩提心行菩萨道，特又举了两个譬喻说明，
以坚定我们的信心。
一、“譬诸种树”：初初种下去的时候，其根当然是很浅的，似乎受不了风
霜的打击，但若“种”得“久”了，假以相当时日，“则根浅而日”见“深”固，
“岂可因”其根“浅”，而就“勿”去“种”树，“任其自枯”自萎。当知菩提
树根亦复如是：初初发菩提心时，其菩提树根很浅，不能遭受一点磨折的，但若
久久的，在菩提树根，灌以法水，自然坚固起来，不受任何外力的动摇。因此，
佛法行人，不能因其根浅，而任令菩提树根枯萎不生。
二、“又如磨刀”：在初开始磨的时候，其刀锋当然是很钝的，似乎不能发
生刀的作用，但若“磨得“久”了，假以相当时间，“则”必将“刀钝”而变
“成”锋“利”的，岂可“因”其初“钝”，而就“弗”去“磨”刀，让刀“置
之勿用”？当知智慧之刀亦复如是：初初磨智慧刀时，其智慧刀还很钝，不能发
生断惑的作用，一旦磨得久了，从有漏慧，引发无漏慧，不但可以运用智慧之刀
去断烦恼，且使天魔外道莫奈我何！因此，佛法行人，如因智慧刀钝，将之弃而
不用，那就未免太可惜了！如上所说，我们每个佛弟子，应有这样的表现，就是
菩提树根，从即日起加以培植，不要让其永不生长；智慧宝刀，从即日起，加以
磨砺，不要让其永置不用！
三、苦乐相校
【又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦；修行则勤劳暂时，安乐永劫；
懈怠则偷安一世，受苦多生。】
依佛法修行，不论是自利的，或者是利他的，特别是利他的大行，都要勤苦
精到的去修，才能有所成就，绝对不是偷安者流，所能修行得成。正因如此，有
人畏苦，不敢修行。修行的确是艰苦的，不能视为快乐之事。其实，“又若以修
行为苦，则不知懈怠”比修行之苦“尤苦”，为什么？因“修行”所感受的痛苦，
是由勤劳而来，但“勤劳”之苦是“暂时”的，且这暂时的勤劳苦修，却能换来
永劫的安乐，那又何乐而不为？所以说：“安乐永劫”。“懈怠”虽“则”可以
“偷安”于“一世”，但却换来多生多世的痛苦，所以说：“受苦多生”。这话
怎讲？因人若不修学佛法，只知一味的在世间造作生死罪业，自难免于堕落三恶
道去，一旦堕落三恶道去，自要多生多世受诸痛苦！如是苦乐相校，佛法行者，
是愿勤劳修行而暂时稍受痛苦呢？还是愿懈怠偷安而长时期的受苦？稍有智慧的
人，相信会善自抉择的！
四、至再叮咛
【况乎以净土为舟航，则何愁退转？又得无生为忍力，则何虑艰难？
当知地狱罪人，尚发菩提于往劫；岂可人伦佛子，不立大愿于今
生？】
省庵大师进一步的说，我们乘大愿船入于净土之海，“况乎”是“以净土”
法门“为舟航”的，“则”又“何愁退转”下来？因为我们一旦往生彼国土中，
立即就得“阿裨跋致”，绝对不会退转的。退转只有在娑婆世界才有可能。同时，
在我们未得无生法忍时，没有智慧的力量在支持着我们，当遇到各种不同的环境
现前，就会感到困难而生退却之心。可是生到净土之后，不特不会退转，且“又”
获“得无生为忍力”，“则”又“何虑艰难”？当知无生法忍的忍字，是即智慧
的意思。不论任何困难，在智慧的透视下，都可迎刃而解，所以无须挂虑道途上
的重重困难。世间很多事情不易解决而认为困难的，不是真的没有办法，问题在
看我们有无智慧。有智慧的人，对什么事情，都不觉得困难，可见智慧的重要。
得无生忍的行者，具有高度的智慧，当然不觉有什么困难横陈在面前。
发广大心，立广大愿，不仅人类有情，有这样的可能，“当知地狱”中的“
罪”苦之“人”，“尚发”大“菩提”心“于往劫”，现在我们是人，而且做了
佛子，“岂可”既为“人伦”，又是“佛”的弟“子”，反而“不立”菩提“大
愿于今生”？果真如此，那不是连地狱罪人都不如？不如地狱罪人的人，不特枉
为了人，更愧做个佛子。关于地狱罪人，于往昔中，尚发菩提大愿，于诸大乘经
典，到处都有说到。就是过去生中发了菩提心的人，因为还在凡夫位上，亦即是
属凡夫菩萨，仍不免于在不知觉间，造出堕落恶道的罪业。有了地狱的罪业，自
然要感地狱的果报，虽感地狱的果报，但其菩提心未失，所以说：地狱罪人尚发
菩提心于往劫，不是说地狱罪人开始发菩提心。
【无始昏迷，往者既不可谏；而今觉悟，将来犹尚可追。然迷而未
悟，固可哀怜；苟知而不行，尤为痛惜！】
众生从“无始”以来，一直在生死流转中，颠颠倒倒的“昏迷”不觉，不知
什么叫做发菩提心，立广大愿，这是过去的错误。然而过去已经过去，再也没有
办法纠正，诚所谓：“往者既不可谏”，就是追悔亦来不及。但未来是还可追的，
且现生中，得闻佛法，出家受戒，可说“而今”已经“觉悟”过来，不若过去那
样的昏迷颠倒，则应对于“将来犹尚可”以“追”求补救，如不急起直追，是就
未免太辜负了自己。所以当今觉悟以后，应本佛法所开示的，发广大心，立菩提
愿，为个己的身心解脱，为众生的拔苦救济，向菩提大道迈进。
“然”于往昔之中，因未听闻佛法，昏“迷而未”觉“悟”，在佛菩萨的慈
眼中看来，“固”然是“可”值得“哀”愍“怜”念的众生，亦即所谓可怜愍者。
如今明白了佛法真义，“苟知而不”起“行”的话，那就“尤为”令人感到“痛
惜”了！佛法所重的，是解行相应，而且唯有解行相应，才能得到佛法实益。如
果说食数宝，完全没有自己的份儿，那有什么用？特别是大乘佛法，重在发菩提
心，说法度生，唯有从说法度生中，才能积集福智资粮，才能圆成无上菩提，这
是每个佛法行者都知道的。设若仅以知道为满足，而不真的这样去做，无上菩提
的法乐，不管是怎样的乐法，与你毫无关系。所以知道大乘佛法的殊胜，一定要
照着去实践才行。
【若惧地狱之苦，则精进自生；若念无常之速，则懈怠不起。又须
以佛法为鞭策，善友为提携，造次弗离，终身依赖，则无退失之
虞矣！】
一般世俗的人，所以不肯在善法上精进去修，只因不知世间是苦，而反以为
是快乐的；一般佛的弟子，所以不肯在佛法上精进不懈，只为不惧地狱的种种痛
楚，“若”真恐“惧地狱之”种种“苦”相：如刀山剑树，如割首削足，如割舌
啖眼，如千死万生等的地狱苦相，随时展现在我们眼前，那就自会时时警惕而精
进不懈了。所以说：“则精进自生”。因为发现地狱的苦相，自觉如不精进修善，
那到地狱里头受苦，终有一天与我有份，设欲不与地狱结不解缘，唯有依于纯正
的佛法，精进修诸善法的一途。
平时一般人们，所以不能振作精神奋发起来