有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真；有恚、无恚；有疑、无疑；
有秽污、无秽污；
有合、有散；有下、有高；有小、有大；
修、不修；定、不定；
有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。
如是，观内心如心，观外心如心。立念在心，有知有见，有明有达，是谓
观心如心。
⑷观法如法念处：
眼缘色生内结，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真。
若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真，如是，耳、鼻
、舌、身、意。是谓观法如法，谓六内处。
内实有欲知内有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，
若已生欲灭不复生者知如真，如是，镇恚、睡眠、掉悔、疑。是谓观法如
法，谓五盖也。
内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，如是，择
法、精进、喜、息、定、舍。是谓观法如法，谓七觉支。
若有少少须臾顷，立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进。彼暮行
如是，朝必得升进。（中·九八）（念处经）
※将专注力与念头，安住在或身体（身）、或觉受与情绪（受）、或心念（
心），或观念（法）上面，随时随地，依著身、受、心、法，如实地觉察
其变化，这就是经中所说的「观身如身」（或说「身身观念住」；「缘身
观身」）、「观受如受」、「观心如心」、「观法如法」，也就是四念处
的内容。
身的觉察，涵盖了所有的举止行动，以及所有与身体相关的生理现象，包
括对自己的身体、当下的身体（内身）；别人的身体、过去身体的反省（
外身）观察。依经文，大略列举了十三种观察内容。这是在四种觉察中，
比较具体而不抽象的，一般认为，初学者比较适合从这里开始下手学起。
对身体的觉察，如果对象是呼吸（「内身」），那么，就可以和出入息念
（安那般那念）相结合；如果观想著身体内的各个器官（可以是运用假想
观，观想自己身体的「内身」；可以是如实地观察死尸的「外身」；也可
以是由观察死尸到观想自己身体的「内外身」），那么，就可以和不净观
相结合。
情绪与觉受的觉察，经中以苦、乐、不苦不乐三种感受，为主要的觉察对
象。其中，「食」，依《杂·四八二》的解说，应该还是偏重于眼见色、
耳闻声、鼻嗅香、舌□味、身接触等五欲来说的。
「受」的觉察，个人以为，这是修行上，很适切的下手处了。推测过去，
也有佛弟子特别重视从观「受」下手的吧！请参考本《剪辑》第十五条。
心念的觉察，经中说，要明白心里是否有欲念；是否动了怒气；是否迷惑
犹豫；是否有龌龊的念头；是清醒还是散乱迷糊；是沮丧还是兴亢；心量
是大是小；是精进还是懈怠于修行；是否在定中；是否解脱。
法，其涵盖的范围很广，也比较抽象，是与心念相对应而生灭的。也可以
比较狭隘地理解为：是一个观念；一个价值观；一个想法；这是起心动念
的源头，经中举了五盖，以及七觉支作说明。
法的觉察，涉及了烦恼发动的根源，对烦恼的彻底解决，具有关键性的地
位。所以，在实务与技术上，法念处是特别必要以「正见」为基石的。
四念处的修学，经中形容是一种早上学，到了傍晚就有效果的好方法，值
得大家都来尝试。
133。云何为正身自重，一其心念，不顾声、色，摄持一切心法，住身念处？
如是，身身观念住，精勤方便，调伏世间贪忧；
受；心；法法观念住，亦复如是。
专心正念，护持油荨，自心随护，未曾至方。（杂·六三七）
※在一个有美色作歌舞表演的热闹场合里，被一个杀手，从背后拿刀押著，
要求捧著一碗满满的油，走过这个人群。其间，只要稍有一点点油，从碗
溢出，就会立即被杀而没命。在这种情形下，被威胁的人，必定会专心一
意的注意著碗，注意著走路，再也不会被热闹的歌舞表演所吸引，而左顾
右盼，分心失神了。
佛陀举这个例子，来说明四念处修习的要领，就是在下定决心，让自己的
心念，能专注观察，不要受外界声色的干扰。
专注地觉察的目的是什么呢？是为了「精勤方便，调伏世间贪忧」。如果
四念处的修习，只学到了专注与觉察，而不能应用于对自己贪、镇、疑的
淡化、烦恼的去除，那么，还只是凡夫罢了（《杂·六三Ｏ》），还是无
关于佛法，无关于解脱的。
134。云何修安那般那念，四念处满足？
如是，圣弟子入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；
若长、若短；
一切身行觉知入息念时，如入息念学，出息念时，如出息念学；
身行休息入息念时，如身行休息入息念学，身行休息出息念时，如身行休
息出息念学。
圣弟子尔时，〖身身观念住〗，异于身者，彼亦如是随身比思惟。
若有时，圣弟子喜觉知；
乐觉知；
心行觉知；
心行息觉知入息念时，如心行息觉知入息念学，心行息觉知出息念时，如
心行息觉知出息念学。
是圣弟子尔时，〖受受观念住〗，若复异受者，彼亦随受比思惟。
有时，圣弟子心觉知；
心悦；
心定；
心解脱觉知入息念时，如入息念学，心解脱出息念时，如心解脱觉知出息
念学。
是圣弟子尔时，〖心心观念住〗，若有异心者，彼亦随心比思惟。
若圣弟子有时观无常；
断；
无欲；
灭。
是圣弟子尔时，〖法法观念住〗，异于法者，亦随法比思惟。
（杂·八二二）
※如何在以呼吸作专注的训练中，完成四念处的观察呢？
首先，将注意力集中在呼吸上。集中的方法，在传统上，是以空气吸入我
们身体的起始点──鼻孔口为觉察点，藉著觉察空气在鼻孔口流动时，所
产生的摩擦触觉，来收摄心念，达到专注的目的。当然，也可以小腹等，
身体上其它随著呼吸律动的地方，为觉察点，再配合不错乱地数著呼吸，
念头就系在呼吸上了。然后，清楚每一个：
①长呼吸；
②短呼吸；
③清楚每一次吐（吸）气时，身体的律动过程；
④清楚每一次吐（吸）气时，身体放松、舒缓（休息）程度。
以上这四个阶段，是以身体的觉察为主，由粗浅容易而细腻困难，属于四
念处中的「身身观念住」。
此时，如果心中因为专注于呼吸而有：
①属于二禅境界的喜；
②或进入属于三禅境界的乐；
③或有其他的觉受（心行）产生；
④或所有觉受都已平息时，都要能清楚地察觉，了了分明。
以上这四个阶段，以觉受的觉察为主，是四念处中的「受受观念住」。
不过，对刚学盘腿而坐的初学者来说，有可能会因为无法放松身体，而有
苦（疼痛）的感受，如果是这样，那么，就去清楚地察觉苦的感受吧！
再进一层，觉察：
①心念；
②心念是在趋于欢悦；
③还是已经收摄、专注于一境，而入定；
④或是已经没有贪、镇、疑等念头的清净解脱。
以上这四个阶段，以心念的觉察为主，是四念处中的「心心观念住」。
不过，对初学者来说，在数呼吸中，念头常常会随著随机冒出、或心中挂
碍的主题飘离（杂念），而不自觉。如果是这样，察觉了念头的飘移，而
将之拉回到数呼吸上，也算是学习中的「心心观念住」了。
再进一层，去觉察心念后面法理的变化：
①观察无常；
②观察欲贪一层层地断除；
③息灭烦恼；
④舍离、寂灭。
以上这四个阶段，以法的觉察为主，是四念处中的「法法观念住」。
初学者，常常会因为发觉专注力飘散了，而自责。此时，应当不要忽略了
，去察觉这个自责，所对应的价值观吧！
以上，是在安那般那念的修习中，配合著四念处观察的修习。在每一念处
中，都有四个层次，一共有十六个层次，《顺证理论》称之为「四门、十
六种殊胜行相」（《大正·二九·六七五上》）；《瑜伽师地论》称之为
「十六胜行」（《大正·三十·四三二上》）。
135。何等为四念处集，四念处没？
食集则身集，食灭则身没。
触集则受集，触灭则受没。
名、色集则心集，名、色灭则心没。
忆念集则法集，忆念灭则法没。
随集、灭法观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。
（杂·六二三）
※在做「身、受、心、法」四念处的专注观察时，如果还能结合缘起法，观
察、思惟这四个心念安住处的形成，以及消失的因缘，将会发现，它们都
没有一个永恒的依住处。有了这样的体认，那么，对世间的一切，就不会
再想要执取什么了。
食，指的是四食，请参考本《剪辑》第五三条经文。
触，是指根、尘、识三者具全后的认知，请参考本《剪辑》第一一四条经
文。
心，经中说，是依于名色，与识缘名色意义相当，请参考本《剪辑》第一
一八条经文。
法，泛指思想的对象，忆念一起来，法（忆念的内容）就随之而起，所以
，法也可以泛说是各种观念与思潮了。
136。尊者阿那律语比丘言：若比丘诸漏已尽，所作已作，舍离重担，离诸有结
，正智心善解脱，彼亦修四念处也。
所以者何？不得者得，不证者证，为现法乐住故。（杂·五四二）
※就是已解脱的圣者，也都还不离四念处的实践呢！
137。当作自洲而自依，当作法洲而法依，当作不异洲、不异依。
云何自洲以自依？法洲以法依？不异洲、不异依？
身身观念处，精勤方便，正智、正念，调伏世间贪忧；
如是，外身；内外身；受；心；法法观念处，亦如是说。（杂·六五二）
※舍利弗去世了，阿难很伤心。佛陀因而以这段经文，来教导阿难。
走在修行的路上，只能依靠自己对法的把握，除此之外，再也没有其它（
异），可以作为依靠的。而四念处的修习，就是这个可以依靠的法了。
十六、念佛
念佛，是净土法门中，相当普遍的修行法。这种方法，最早，还可溯源到
《杂阿含经》。
从了解《阿含经》中，念佛、礼佛与供养佛的含义，也可以有所温故而知
新的吧！
138。汝等当行于旷野中，有诸恐怖，心惊毛竖，尔时，
当念如来事：谓如来、应、等正觉，乃至佛、世尊。
又念法事：佛正法、律，现法能离炽然