譬如炽火，欲令其灭，足其乾薪，于意云何？岂不令火增炽燃耶？如是，
掉心犹豫，修择法觉分、精进觉分、喜觉分，增其掉心。（杂·七二六）
※如果要让小火烧得旺盛，就不可以一下子加入许多焦炭，因为焦炭一开始
并不容易著火，加多了反而阻碍通风，并且吸走了热量，使原来的小火，
因温度降低，得不到足够的空气而息灭。反之，如果要息灭烧得很旺盛的
火，而加入许多乾材，岂不是会让火烧得更旺盛吗？
所以，情绪低落、懒洋洋时，应当修择法觉分、精进觉分、喜觉分，提神
醒脑，示教照喜。情绪高亢、得失心重时，应当修猗觉分、定觉分、舍觉
分，使情绪平稳，令内住一心摄持。
修行，就像照料炉火一样，应当随著自己身心的变化，而作适当的调整，
这也是「知时」的含义之一吧！
79。此鹿子母堂空，无象、马、牛、羊、财物、谷米、奴婢，然有不空，唯比
丘众。若此中无者，以此故我见是空，若此有余者，我见真实有。是谓行
真实、空、不颠倒也。若欲多行空者：
莫念村想、人想，当数念一无事想。彼如是知：空于村想、人想，然有不
空，唯一无事想。唯有疲劳，因一无事想故。
莫念人想、无事想，当数念一地想。唯有疲劳，因一地想故。
莫念无事想、地想，当数念一无量空处想。唯有疲劳，因一无量空处想故
。
莫念地想、无量空处想，当数念一无量识处想。唯有疲劳，因一无量识处
想故。
莫念无量空处想、无量识处想，当数念一无所有处想。唯有疲劳，因一无
所有处想。
莫念无量识处想、无所有处想，当数念一无想心定。唯有疲劳，因一无想
心定。
彼作是念：我本无想心定，本所行、本所思。若本所行、本所思者，我不
乐彼（无想心定），不求彼，不应住彼。如是知、如是见，欲漏心解脱，
有漏、无明漏心解脱。空欲漏、有漏、无明漏，然有不空，唯此我身六处
命存。唯有疲劳，因此我身六处命存故。（中·一九Ｏ）（小空经）
80。若不欲哗说、不乐哗说、不合会哗说，不欲于众、不乐于众、不合会于众
，欲离众，常乐独住远离处者，得时爱乐心解脱，及不时不移动心解脱者
，必有是处。所以者何？我不见有一色令我欲乐，彼色败坏变易，异时生
愁戚啼哭，忧苦懊恼。以是故，我此异住处正觉尽觉，谓度一切色想，行
于外空。
我行此住处（度一切色想，行于外空）已，生欢悦，一切身觉正念正智，
生喜、生止、生乐、生定。如我此定，一切身觉正念正智。若欲多行空者
，彼当持内心，住止令一定：此身离生喜、乐，渍、尽润渍，普遍充满，
无处不遍。彼当持内心，住止令一定已，当念内空。
彼念内空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内空者，当念外空。
彼念外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于外空者，当念内外空。
彼念内外空已，其心移动，不得清澄，不住不解于内外空者，当念不移动
。
彼念不移动已，其心移动，不得清澄，不住不解于不移动者，彼彼心于彼
彼定，御复御，习复习，软复软，善快柔和，摄乐远离已，当以内空、外
空、内外空、不移动成就游。（中·一九一）（大空经）
※这是两种不同的修行方法，前面一经，名为∧小空经∨；后面一经，名为
∧大空经∨。∧小空经∨里所描述的方法，是以渐进地转移替代方式，一
直以进入比较深程度的禅定（所可能引起的烦恼比较轻），来取代目前程
度较浅的禅定（所可能引起的烦恼比较重）。像这样，逐步地减轻烦恼，
体认空义。一直到进入最深的无想定。尔后，再更进一步地警觉到，连无
想定的境界，也不可以贪恋执著。能够这样，就离开了最后的执著，而成
为解脱的圣者了。这时候，只剩下五蕴、六处（六根）和合的存在，以及
五蕴、六处无常衰败的侵扰而已。
∧大空经∨里所描述的方法，是以各种不同的角度，如六外入处、六内入
处，尝试直接契入空性，去除烦恼。印顺法师在《空之探究》∧第一章·
第七节∨中说，∧小空经∨「是由下而上的，竖的层层超越」，∧大空经
∨「却是由外而内，横举四种空观，修习成就而得究竟」。正是一竖一横
的不同修习方式。
空，本来是指空旷安静之处，这是利用外在环境的安宁，来协助内心进入
平静安祥的常用方法，所以∧大空经∨中说外空、内空。因为两者之间，
有这样密切的关系，后来，人们就逐渐地借用「空」，来表达解脱者的境
界了（请参考印顺法师著《空之探究》∧第一章·第一节∨）。
如果想比较这两种方法，孰胜孰劣，孰钝孰利，似乎没有多大的意义。因
为，重要的是，两种方法都能引导不同需要的修行者，趣向解脱。
81。以知以见故，诸漏得尽。云何？正思惟。
有七断漏、烦恼、忧戚法：①有漏从见断、②有漏从护断、③有漏从离断
、④有漏从用断、⑤有漏从忍断、⑥有漏从除断、⑦有漏从思惟断。
（中·一Ｏ）（漏尽经）
※正确的见解（正见，尤其是离「我见」）；守护六根；远离常为恶的人；
有正当而能维持修行的生活资源（用）；维持精进的安忍力；断除恶念、
恶习的决心；常思惟佛法，这是经中所说的七个对治烦恼（漏）的方法。
82。若比丘欲得增上心者，当以数数念于五相：
①念相善相应、②观念恶患、③不念此念、④以思行渐减念、⑤以心修心
，受持降伏。（中·一Ｏ一）（增上心经）
※让心中常常想著好人好事，那么就比较没有余暇升起恶念，就如同木匠，
先用墨绳作好记号，就能够把木料切得笔直一样。这是不让心中，起恶念
的第一个方法，与「近朱者赤」的含义相近。
如果在用这个方法时，还会有恶念出现，那么，可以尝试推想，如果真的
依所升起的恶念去做，会发生怎样的祸患，让自己知道，应当打消这样的
恶念。这是消除恶念的第二个方法。
如果用第二个方法时，还会有恶念出现，那么，应当暂停去想这些，就像
把眼睛闭起来，或者避开离去，就看不到了一样。这是第三个方法，类似
于暂时转移注意力的技巧。
如果上面的方法都用了，还有恶念出现时，那么，就应当下定决心，让自
己的念头平息下来。怎么平息呢？就像走路很急的人，自问：不能走慢点
吗？能这样想，脚步就缓得下来了。再想，不能停下来吗？能这样想，就
停得下来了。依此类推，坐下来、躺下来，也都做得到了。像这样，再粗
重急躁的举动，在自我的质问（反省）中，都会有可能渐渐地平息下来。
这是第四个方法。
如果这样做，还有恶念出现时，最后的方法，就是进入□定了。□定的威
力，就像二位大力士，可以轻易地压制住一个弱小的人一样，是一个十分
有效的治标良方。
83。当为说自通之法：若有欲杀我者，我所不喜；我若所不喜，他亦如是，云
何杀彼？作是觉已，受不杀生，不乐杀生，如上说。
我若不喜人盗于我、侵我妻、为人所欺、离我亲友、加唣言、作绮语，他
亦如是。
是故，持不盗戒、不他淫戒、不妄语戒，不行两舌、恶口、绮饰。
（杂·一Ｏ三二）
※这是佛陀为婆罗门、长者等在家众，所说的法。内容与现代所说的「同理
心」相同。同理心，实在是守戒的最具说服力者。
84。尊者舍梨子告诸比丘：我今为汝说五除恼（镇恨）法：
①或有身不净行，口净行，莫念彼身不净行，但当念其口净行；
②或有口不净行，身净行，莫念彼口不净行，但当念彼身净行；
③或有身、口不净行，心少有净行，莫念彼身、口不净行，但当念彼心少
有净；
④或有身、口、意不净行，哀愍慈念于此病人，莫令此贤因身、口、意不
净，身坏命终，趣至恶处，生地狱中；
⑤或有身、口、意净行，常当念彼身、口、意净行；
若慧者见，设生恚恼，应如是除。（中·二五）（水喻经）
※起镇心的动机，还是在要求「顺从己意」，就是「我执」的表现了。看到
不合理的情况，最容易失去自制力，而起愤怒了。尊者舍梨子（舍利弗）
，所教导的方法，就是要我们尽量看到别人的优点，来化解自己的镇心。
如果，对方真的是一无是处，那么，就以怜愍心，来取代镇心吧。
85。不恶语言者，便不镇恚，亦不憎嫉，不忧缠住，不憎镇恚，不发露恶。
有五言道：①或时或非时、②或真或非真、③或软或坚、④或慈或恚、⑤
或有义或无义。汝等当学，若他说时，心不变易，口无恶言。
犹如唾溺污之，不能令大地作非地；草炬不能令恒伽水热作沸汤；画师不
能于虚空画作形像，以彩庄染；猫皮囊，柔治极软，以手拳□、石掷、杖
打，或以刀斫，或扑著地于，除唿唿声，无复有唿唿声。
汝等若为他人拳□石掷，杖打刀斫，以利锯刀节节解截，心不变易，口无
恶言，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极其广大，无量善修，遍满一切
世间成就游。如是悲、喜心与舍俱，遍满一切世间成就游，当学如是。
（中·一九三）（牟犁破群那经）
※如果能和悦地说话，就不会起镇心了。不起镇心，那么，也就不会有憎恨
嫉妒、忧愁烦恼，也不用常常忏悔（发露恶）了。
不管别人对自己的指责，时机合不合适、真实性如何、态度好不好、慈悲
或镇恚、对自己有没有益处，都不要起镇心而口出恶言。就如同大地，不
会因为人们唾溺的污染，就成不了大地；也像恒河的水，不会被草把的火
烧沸；画师不能于虚空作画；而摔打柔软的猫皮，除了噗噗的声响外，再
也不会有其它的了。
慈悲，出现在《阿含经》中，是以作为对治镇心为主的修行方法。这与后
来，将慈悲作进一步提升，与信愿、智慧并列为学佛的三大要素，或者说
是佛教的三大特色，似乎是有所不同的。
86。犹如缚作□筏，乘之而度，安隐至彼。彼便以筏著右肩上，或头戴去。于
意云何？彼作如是竟，能为筏有所益耶？
如是，我为汝等长夜说筏喻法，欲令弃舍，不欲令受。若汝等知我长夜说
筏喻法者：
当以舍是法，况非法耶？（中·二ＯＯ）（阿梨吒经）
※对治，是修行上常需要用的手段，也可以看作是修行方法。如果使用某种
对治法，奏效了，却转而深爱（执）著这