阴金性的妇人，乳味渐辛。小儿食之，易性慢性的肺脏病，常现虚喘、咳嗽、猩红热、麻疹等病，久之小儿性情变为懦弱的态度。
阴土性的妇人，乳味邪甘。小儿食之，易生慢性的脾胃病，常现消化不良，吐泻等病症，久之小儿性情固执死板的气象。
阴火性的妇人，乳味似苦。小儿食之，易生慢性的心脏病，常现心跳、惊悸、失眠等病症，久之小儿性情变为浮躁急烈的表现。
再有尝试考察乳妇乳汁之变化，昨日之乳汁气味与今日之不同，今日乳汁与明日比，其气味又生差异。均一妇人之乳，而生有不同之乳汁，是乳妇心性有所变易之故也。所以乳儿之强弱、愚智与疾病，是皆乳妇之所赐也。深望乳妇详细考查证验之。切切！
心性暴动哺乳之害
妇人处于家庭之间，如不明礼让，往往因屑琐的事情，致生争端，惹起心性之暴动。同时五毒“恨怨恼怒烦”发作，是时也，性动情迁，气象不平，而身内之气血亦随之变化。曾经试验，同时取二个洁净之空瓶，用一瓶收取一位心平气和的人所呼出的气，盛于瓶内固封；用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气，盛于瓶内严封，同置放一处，经过三日后，请医生检查。 这心平气和之人的气质，变为清白的水珠，气味是清淡的，并无其他的杂质在内；这心性暴动之人的气质，变为液性的水珠，其色浊而近乎浅蓝绿色，已成腐败气味，且含有素质。由此证明乳妇的心性发生暴动，她身内的气血，决定变为素质的；而妇人之乳汁，是由血化生的，岂能无毒！若与小儿食此含毒的乳汁，是要发生各种急性病的，均不能容治，由病发现日起或三日五日的，定然死去，这是由经验考查得知的。
敬告乳妇倘若境遇不顺，在盛怒之时，万望莫与小儿乳食，以免灾及孩儿，悔恨无及；待过三日后，心性平复时，再给儿乳食可也。诸君若不相信，请实地去考查试验，或加意研究证明，是所盼望。
乳妇应知应行
我国人民习俗，对于小儿向多忽视，听其自然，任凭小儿自己生长，因之不健壮或夭折的，实在不少。所以培养小儿的健康，急宜铲除旧弊，从新改善。是以乳教之良否，有关小儿之贤愚强弱，希望乳儿的妇人，当存心研究。要养成乳儿顺从的美德，先审知乳儿啼哭，确无感受痛苦情形便止而不顾，俟其自止，母亲方到近旁，如此久之，则孩儿知啼哭母亦不来，成为习惯，自能静待母到。这便能渐渐养成乳儿顺从的美德。给儿乳食前，乳母端坐，少息五六分钟，俟气息热度平复后，将儿腿顺搭母膝之上，用一臂托儿后脑，兼托儿之上身；用一手掐乳房，将乳头内困乳挤净，再送入儿口，使儿头上腿下斜倚母怀，缓缓乳之可也。
乳妇的气血关系小儿健康和幸福，若能化除性中一切阴浊气质，由斯克己复礼，培养心性，实现慈良贞静，欣然喜色，处人处事，情感圆融，随意而安，使心意温柔而常和乐，涵养的气质清和，则血中自然无阴浊气火矣。
深明乳教者云，血里藏性，性里藏神，性清而血清，血清乳清洁。小儿得食清净之乳，不啻玉液琼浆，将来小儿灵知定然聪明，体质发育自然健康，是皆乳妇涵养之效果也。所以乳妇的天性要纯善而柔和，是最好不过了。望负斯任者安而行之可也。
哺乳诗云：
发旺儿童赖乳浆，休将火气血中藏。
莫道孟婆人间少，一灌迷魂天性伤。
第五编 婴儿教育
婴儿教之简略
小儿初离襁褓，已有简单的智性，稍解人意，虽不能理解母亲的言语，亦能理会母之意向；母的声音形态虽种种不同，因能察知母为喜为怒为真为伪。是母亲对婴儿施教之初步，须循循善诱，教以义方，务要简单明了，庶可导入正轨。婴儿知识初开尚未发达，有很强的摹仿性，但是不能分辨善恶，最易染成不良的习惯。所以对于教言教行的方面，不可忽略，务要养礼让的美德，真诚的习惯，切不可娇生惯养，放纵他任意任性。可是作父母的，都是深爱自己的子女，对于他们的教养，更当关心，不但是关系家庭将来的兴替，因为他是第二代国民，关系国的方面也甚巨。所以这教养的问题，尤其是重要。
有句俗语“教子婴孩，教媳初来”，这话确实有道理。有位教育家把小孩比作一棵小树，说“这树在生长的时候，一任其便，而不加以扶植，修理标本，这株树是很难望其将来成为栋梁之材的。”对于婴儿的教育，亦正如此。为父母者对于婴儿的教育，最好要有相当的规律，给予小儿良好的印象，教以正当的理智，造成将来有为的青年。
婴儿教之弊害
道德会讲演比例说：“小孩像座小庙似的，给他装什么像，就叫什么庙。”这也有理性。可是常见给装神的少，装鬼的多。已往习俗的弊病，教给小孩很多不良的故事，不合乎教育，都是近乎习性禀性的：什么抽鼻啦，挤眼啦，摇头啦，挠手啦，咬牙啦，发狠啦，按指斗飞啦等等。这些故事实影响婴儿的性，是弊病之一也。
每见儿哭，母氏欲止哭声无术，常用恐吓之法：狼来啦，虎来啦，鬼来啦，妖精来啦，各种怪异的诳语，恐有惊破儿之胆识，尤能感受惊悸之症，且与神经、知识、发育大有关碍，是弊病之二也。
或者有用哄骗之法：孩呀莫哭，娘与你做饼吃，妈与你买饽饽吃。久之儿知受骗，哇的一声，大哭而特哭，你说做饼买饽，儿决不相信。此种诳语，不但对小儿失信，且能导儿说谎。为父母者，何不察之！是弊病之三也。
给小儿用以上这几种作剧，是最坏的恶习，若不戒除而改善之，与小儿有莫大之影响。还有最劣的习惯，是教小儿学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候，拿小儿作为取乐的消遣品，叫小儿骂他爹；他爹也不明白教育，心反喜欢，于是高起兴来，连向就教小儿骂他妈。那小孩才学说话时，就给他装个忤逆的印象，正是不肖之始；若稍渐长，再加溺爱偏疼，这小儿将来虽然不能打爹骂妈，可也能气你个发昏，还想成个好人，是不能的。我们很好的孩子，何不引上正路向上发展，为什么偏向坏里教呢？
婴儿的心性是洁白的，比如白绫似的，往上染什么色，就成什么色，一经染上了色，就难去掉。所以教之善则善，教之恶则恶：“少年与天性，习惯成自然。”随父母为转移。关于婴儿的体、智、德三育，都要教之以道，育之以德。婴儿接受大人的提示，必要摹仿效法：如若教他见人鞠躬行礼，请安问候，给儿种孝悌之因，礼义的印象；例如将要给儿食物或与饼果，提示说这是你父亲买的，或者祖父母买的，教小儿知感恩，次行礼，然后再吃。教育婴儿须用感化法，勿说怪妄不经之语，勿说欺诳之言；教言教行，学诚学信，尚礼尚让，最好是父母以身作则，使儿效法，养成良善之德行，为立身之大本，有厚望焉。
婴儿教育诗云：
常言教子在婴孩，学礼学仁莫学乖。
装上何神即何庙，就他知识未曾开。
第六编 儿童教育
儿童教育之重要
现在的儿童，就是将来国家社会上的中坚份子，所以现代的文明国家，对于儿童教育，都极端的重视。与儿童有密切关系的，当然是家庭，尤其是儿童的父母。教育儿童的观点，应照两个时期：由二三周岁至七八岁，是完全受家庭教育时期；自七八岁至十三四岁，是受学校教育时期。
一般人往往以为把儿童送入学校，就以为尽了教育责任，其实自儿童之初生以至于成人，儿的父母永久不能卸却其责任的，尤其是于儿童入学校之际，更当注意，还得以家庭教育补救学校缺漏与不及。论到儿童教育已往的积习，也就是“溺爱”与“管束”而已。
溺爱的任随儿童放纵，管束的无非是打骂相加，何尝是教育？因此诗书门第的儿童多是文绉绉的懦弱，普通人家的儿童，便是打街骂道，养成一些哭闹的坏脾气，而贫苦人家的儿童，便造成了个小流氓小无赖，这种现象，可谓不良之甚，可怕极了！
一般的父母，对于儿童多不知怎样去教育，而且也不加研究。所云儿童教育者，不过是加以毒打恶骂的责斥，俗语“棍头出孝子，恩养无义儿”，这样不但不易改善儿童的恶习，或竟致使儿童趋于极端无赖也未可知。
儿童体育之向上
教育儿童，不在贫富贵贱，是要做父母的尽其教育的责任，注意儿童的言行动作。因他尚缺乏自觉之目的，如有错处要切实指教，怎样是对的，怎样是不对的，或是好的，或是不好的，这样自然被你导入正轨向上发展。
例如遇物件便敲击，便玩弄，便撕破，这是儿童的好动性，也是心身发育天然的表现；要加压制，则他的肉体充盛能力无地发泄，是最易发展为疾病的。儿童的性情多好聚群，一起玩耍，有时便会打骂起来，常常惹起大人们的纷争，要防止与不良的儿童交游，勿近邪僻处所，以免受恶习惯的薰染。古时孟母三迁教子，正为防止恶习。有时不免染成不良的习惯，必得用苦心来矫正。儿童的恶习中，常犯的是骂人和说谎，若不早日矫正过来，对于儿童的将来，实有莫大的影响！
稍长则每喜户外之射击、舞蹈及高声吵闹、嘻笑、奔走等情事，父母要领导以相当的游戏，作儿童的歌乐。应置儿童的场合，设备教育玩具，引起儿童的兴趣，使儿童的身体得天然的发育，实现出来活泼的精神，踊跃的气概，则其健康必因之而增强，便是儿童的体育向上。
儿童智育之启发
儿童的知识渐开，脑性很清灵，好奇的心重，幻想力强盛，所以记忆力和注意力，同时并增，故多仿效性：见僧道则摹仿他的行动，遇乞丐又摹仿他的态度，涂唇描须学作老人，闭目执杖装扮瞎子，又或竹马叶舟架桌为楼，此皆幻想好奇的显露。
又稍长则每喜察问，如见蟋蟀，便问为何展翅有声，想起鸟雀便问是否亦能言语，鱼虾入夜是否睡眠，此皆注意力与记忆力的表现。父母若善于领导，当儿童有问之时，要以正当的答复，因其知识程度以赐教，讲说古人忠孝懿行之故事，或圣贤的事业功绩，随时随地教以各种的学业，和各种的常识：如天时、方向、气候、地理、人情、事务等等，再示以发奋之正道，自强不息的振作，若多才多能努力进步求人格之向上，效古圣先贤志愿，破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理，养成来日有独立事功的能力，有发明创作的精神，有经邦济世的才干。当儿童理智尚未发达，于此是非莫辨之时，正好启发他的智力，引他入胜尤为得力，这便是儿童的智育。
儿童德育之培养
儿童的接受提示性、报施性、积蓄性，都含有德性的成分。如遇儿童跌倒，父母快快称赞：我的好孩子，跌倒总不哭。你看这回跌倒，亦能够自己立起来。儿童受此正面之提示，稍有损伤亦往往不觉痛楚。如儿童见人之物欲要时，急提示曰：非我之物，要之失礼失义，有伤廉耻。儿知廉耻之可贵，即不能要。若与其他儿童相争，则提示曰：我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让尊重，随之息争矣。若儿童稍有孝悌礼让之行，父母因事随时称赞，以�