童稍有孝悌礼让之行，父母因事随时称赞，以言词奖励之，这样渐渐的启发，儿童便有倾向道德的观念。有时训导以三纲大义、五常之德，示五伦为人道正轨，遵八德之行，教之仁慈爱物，养成道德之根本。如儿童嬉戏之性，多好残杀生物、折损花木、填穴覆巢、伤胎破卵等，是为儿童悦意之快事，若不加以禁止，任儿施为，终必养成残忍之恶习。幼小施之于物，长大即能施之于人。当其初犯，急警示曰：汝伤天地造物之仁，可速悔罪，并戒勿再犯。
儿童的报施心根于天性，父母常问儿童曰：你长大怎样孝敬你祖父母呢？儿童听了便神爽气朗的誓必报答亲恩，再示导慎终追远祭祀祖先，继志述事显扬祖德，是为报本的孝义。或问谁与你有好处，都应感恩，将何以报德？
又常见儿童积集竹竿、木块、纸盒、钱币等物于床上，或箱内，充分的表现积蓄性，可因其性教以自立，兼能重视公私财产，保护公物，养成公德美行，为建设事业之基础，这便是儿童的德育。
儿童犯过之规戒
父母关于儿童的礼、智、德三育，既有以上的要点，遇儿童顽皮的，更得有适当的处罚。如儿童击毁器物，搔弄火炉，不得已而稍加体罚，使知警戒。切不可打脑部，致伤神经，终身痼疾。更当注意者，应禁止的事，不论何时均当禁止。又如儿童撒娇哭闹，呵斥既不听从，体罚更惹烦恼，唯有禁食以作警戒；如系女孩，可于次晨把她现穿的衣裳，尽收起来，严加责罚，见她真正悔改再宽恕。但正当责罚时候，凡伯叔姑母等万不可护庇，以免增长儿童的娇惯性。
儿童稍长，举止动作不规矩，又或咆哮躁急喧哗争论等，若不就初犯时严加惩戒，长大更恐难以管束。又或儿童习为浪费，任意自由出外交游，接近不良的儿童为朋友，当于初犯时加以严禁。但父母训育的事，要在平素以身作则，纵或儿童犯过，不难悔改。若规戒儿童时，不可当着众人面前呵斥与责罚，应知儿童羞恶之心可贵，是要保持他的廉耻。俗云“当面教子”的话，是经权并用的，不是要你在众人面前责斥，是要通过权变因时因事加以训诲。规戒儿童的过犯，要在警惕他错误的时候，并提说他的好处，再指导他的将来，感化儿童自知前非，便发诚心悔罪，这是严慈兼施根本的规戒。
往往为父母的，不注重儿童羞恶之心，要有过犯，便当着众人面前显规法加以责斥，实在丧失儿童的廉耻；久之儿童便失去羞耻之心，作坏事也不知可耻，受打骂也不知可耻，这不知耻的儿童，虽有良师亦难教化。此失教之罪，不在儿童而在儿童之父母也。
养不教是父母之过，儿童若是到了学龄，应速送入学校读书，切不可溺爱误了求学的光阴。当儿童上学的时期，父母应了解小学生的心理：在学校倾向师长的心重，可谓有命必从，对师长吩咐的注意和信仰，胜过父母的训示，所以对于他们的应用应行应付的一切供给，为父母的要与预置的齐全周备，不要妨碍他们向学的兴趣，务须随时训示要知爱物，经心保管，知物力之维艰，来处不易，切勿浪费与弃失。关于儿童书包的检点，每日应有一次视查，是否整齐清洁，书籍文具等物之增多与减少。如或见少必问此物去向：是给予他人？是弃失了？或换食物？或见多物，究问此物来源：是同学给的，是拾得的，或偷取的，因情形要严加规戒，更警惕之示以好恶，则儿童必知自禁。“一般家庭的父母，以为儿童入了学校，得受师长的教育，对于上学下学的事情，学生的成绩优劣等等，概不过问与查看。大凡儿童入学校后，所犯的毛病都在此一点。”回到家庭来，也要时时督促他们温习功课，最好定出时间来，时间以外，可以任意他们去游戏运动。还不准外出，如有同学的儿童来约会，必查问约会的情形，该儿童是否良善，当然的便许可，否则便严禁之。
儿童早晨起来的时候，要他学自治的能力，如洗面漱口整洁衣物，为母亲的要加意照看和指导，久则自然。儿童的饮食要有节度，教他每食前要说感恩的话，食毕要说知足的话。每上学时衣装要整齐清洁，体格现出健全的精神。教导行走的仪式，途中见人的礼貌，道路交通的规则，上学下学必向父母敬礼。为父母的无论若何的忙迫，也要应复几句相当的言词。儿童已粗知人情事物，父母要明示教他入学在家的应对进退之礼义。行礼要表示诚敬，说话要慷慨，言词要和蔼，教其处人处事要知合群、爱众、尊长、敬老，或群居或共食当知重礼貌，必要谦恭敬让。每开言，每就座，每起立，都要安祥大方的气度，是皆为人立身之义理，教儿所应习者也。儿童每因反感师长过严的，有苦于功课而自弃的，或被不良儿童诱惑的，所以发现逃学的情形。这虚伪的儿童每日按时离家归家，但是未能上学读书，后被父母察觉三番五次的管束，亦未能改正的很多，究其原因是父母的失教。若父母善于教导，要用提示法，或警惕法，如孟母断机教孟子，孟子自悔，由此发奋终成亚圣；王善人凤老辍耕教国华，国华恐惧，继续入学，现成大名。这是教子的明证。
有时考试他成绩优劣之后，再示知勤学用功的好处，启发优先之荣誉，落后之可耻，使知前途之远大，后生之可畏，有无可限量的希望和幸福；若无坚诚之恒志，则不得达到圆满的结果。父母关于儿童所注意的事项，对于举止动作、言行、视听、起居、勤勉，一切都应加以范围，要有限制和相当的规律，则儿童自然入于正轨，向前迈进，学业不难成就，人格定然完美，而前途希望是无可限量的。望负斯任者，循循善教之可也。
儿童教育诗云：
茫茫陷溺枉心灵，如此娇儿久惯经。
岂是成人皆善性，总因贤母在家庭。
附一：四爱浅说
博爱
博爱者统乎志界，乃广益之爱也，即圣人“不独亲其亲，不独子其子”之义，虽然也得由近及远，不可背亲向疏，必须“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。吾之子吾知爱之；人之子，吾岂不爱与！民胞物与，一体同亲，方为大同这现象。
方今圣贤大开普渡之门，有教无类，一拜门墙，皆循循善诱，因材施教，曲予成全，托起下愚，同归中道，导之以伦理，调和其性情，挽人世之颓风，补天地之正气。此大圣人一片婆心，所谓博爱者也，吾侪宜效法之。
博爱诗云：
博爱俨然圣教隆，普天化育沐春风。
视人子女皆如己，一体亲仁乐大同。
慈爱
慈爱者近乎意界，乃对于子女，道义之爱也。在儿童教育之期，即应培养其根本，化其性情，勿俾其有恶劣之沾染、乖张之特性。小儿如小树般能栽培其根，灌溉以水，则枝叶自荣，而花果亦丰矣。培根者，即“君子上达”，乃奉祖先，孝双亲，作善功德也；溉以水者，即明师，施教育，俾其有正当学识知尽伦常也。所以父称为慈者，因为能正小儿之性，教之以道也；母称为悲者，因为能除小儿之苦，养之以法也。在八种福田之中能孝父为种慈田，能孝母为种悲田。所以人能配三才赞化育，悉慈爱之力，宜深思之。
慈爱诗云：
义方教子是仁慈，挈领提纲道莫离。
要使儿童成大器，先从心上启良知。
疼爱
疼爱者竟落心界，乃乖情之爱也，即“小人下达”，不以父母为心，竟以儿女为事，不培其根，不作德也；不润以水，不施教也。德不作则根基不牢，教不施则枝叶不茂。欲思子孙扬名显亲，光宗耀祖，不亦难乎！
慈爱者属阳光，光照万物，故有生发之象，主儿女发达；疼爱者属阴火，火炽万物，故有焦灼之状，主儿女旺。往往见有父母疼爱子女不合中道，在幼稚髫龄，即丰其衣，美其食，娇生惯养，以纵其性，怕儿女受屈，不肯严加教育，以任顽皮，所谓“养不教父之过”也，此等子女，有三种坏处，若非夭殇，定然多病，即令长大，亦不成材。为人父母者，宜猛省之。幸勿疼爱可也。
疼爱诗云：
疼爱亲心阴火磨，娇生太过失中和。
伊谁上达培根本，所以人间逆子多。
溺爱
溺爱者堕落身界，乃纵欲之爱也。此等人，视他人子女如草芥，见自己子女如宝珠。溺爱之人，不但不孝双亲，并且不济亲友，一切方便不作，片善不修，除子女及产业外，毫无当其意者，因之对于子女溺爱不明，恰如阴水浸物，决无生旺之气；尤惯小儿骂人打人，爱小窃物，任意损坏玩物，糟贱食品，无长无上礼节全失。俗语云：要星星不敢给月亮；头顶着怕吓着，口含着怕化了。在幼小之时，他父母即培之以阴，领之以悖理，及至长大，他再近墨者黑，交些坏友，恶习成性，倒行逆施，殃及四方，累及亲友，不守国法，不近人情，使天地伤心，世人切齿；祖宗为之叹息，后嗣遗有灾殃！此皆糊涂父母，溺爱子女之害，宜儆戒之。
溺爱诗云：
溺爱因亲理未明，漫云儿女是生成。
摧伤正气亏天地，只怪源头水不清。
附二：胎产要言
凡妇人怀孕，最宜忌欲。严戒房事，则易生易育，且生子性善聪明，而天花胎毒必轻，无抽风疮毒之患；凡妇人之怀姙，其胎动、小产、难产、血崩、血晕、血迷、交骨不开、气脱神昏，一切难疗之症，此皆由胎前犯房事所致。至临产数日前，误犯房事，为害尤烈，必至殒命。其有怀胎犯房事幸未小产者，生子必性恶而淫，胎毒最深，其抽风、胎炼、胎黄、胎热、胎寒、赤游丹毒、麻疹、天花，其毒必重。种种恶疾，皆由怀胎犯房事而然。每见壮年夫妇，生子最易，而多不成立者，大都由斯所致。无人道破，悲夫！
如新产后，误犯房事，必致妇人血崩等种种难医之病，轻者变成痨瘵疾，重者立刻丧命，且能致夫成病。其深戒之！
总之，胎前十个月，产后一百天，万不可轻易犯房事，倘一犯之，轻者病，重者死，是自己求之者也。然犯者时候不同，致祸轻重有差。见者各宜深信谨守，勿以片刻之欢，关乎夫妇子母之命也。
王凤仪《家庭六步教育》浅介
重视家庭教育 正本清源 造福人类
按语：人类社会的发展，从太古的原始时代至今，经历了无数次的演变，人类的道德文明准则与文明框架也发生了极其巨大的变化。但是，对今后人类社会的健康发展，主要解决的问题还是取决于人类自身精神文明的道德素质。所以，我们每一个人类不仅仅要为其自身的幸福而活着，亦应该为整个世界人类而着想。在此，我们提出了一个严肃的课题：“重视家庭教育，正本清源，造福人类，并期望达到世界和平”。二十世纪初期我国农民思想家、教育家王凤仪的《家庭六步教育》正是阐述了这一思想。在今天仍有极其重要的现实意义。
有关王凤仪先生的事迹，2002年第七期《中国国情国力》杂志有详尽报道。世人称他“善人”，他把自己大半生的精力致力于倡办女义学和研究家庭伦理教育上，真可谓鞠躬尽瘁，令后人敬仰。他研创的《家庭六步教育》，在中国教育史上写了光辉�