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《家庭六步教育》顾名思义，分六个层次：
一、根本教
1、根据教育 根本教育，尤木之有本，水之有源。即先天之根本。有夫妇未有子女以前，先须求根本的确立。夫妇为人伦之始，造化之基，男主纲正，其性主动，动而为阳；女主柔和，其性主静，静而为阴。故曰，阴阳合天地气顺，夫妇合子孙必昌，夫妇是子女的根本。当胎儿受孕以前，为父者性情光明，行为正大，为母者性情温柔，贤良贞静。孕儿父母先有道德精神的涵养，纯正善因，固本培元，行先天良好的根本，也即是宁静至善的肥沃土壤，将使孕儿得到良好的根本，必定生贤明俊秀之子。故曰：父母性善，子女性也善；父母性恶，子女性也恶。好似辣椒结子，其味必辣；酸梨结子，其味必酸。又比如种瓜得瓜，种豆得豆。这两句质朴无华的谚语，有力地说明植物界的遗传性和规律，这是生物之自然，此乃因果之定律。人类为高级动物，也未超出生理因果之外。然欲求示来子女德、智、体的发展，希望成就超群拔萃的人物，非由先天种灵的正气，即宁静至善的土壤。自古圣母皆贤女，恶夫生孽儿。所以，有孟母才有孟子，也说明一母生九子其性各不同。因人有七情六欲的感召，加以环境善恶的变迁，造成的一母生九子各不相同的原因。由此可知受孕之前，父母性心身的善恶遗传，关系将来子女的性心身的善恶，此乃自然之理。凡家庭间为父母者，对于培根本岂可轻忽，是以根本教育的良否，关系到子女贤愚。夫天地化生万物，各有遗传的本性，绝无差异，是以根本教育为人类生理上的重大问题。
2、妇德根本 “女子为世界的源头”，“要想世界好，必由女子身上作起”，“女子为未来国民之母，关乎家庭的繁荣，世运兴衰”。有贤女，才能有贤妻良母，有贤妻良母，才能生贤明子女。家庭有贤明子女，就是国家的健全国民，可见妇女的责任重大。这是正本清源的根本问题，王凤仪先生费尽心血兴办女义学，提倡，“妇德女道”，为造成贤妻良母，就是实现“正本清源”，要求妇女立身行道，变化气质。王先生曾言媳妇性如水，意为根，托满家为已任，比作一家的喜星，其寓意很深。若是媳妇生性贤淑，或在母家受过良好教育。结婚后，定然能担当家庭主妇的责任。对妯娌、小姑情感圆融，遵行妇德女道，立孝悌的根本；“意”重诚敬一团和气，雍雍睦睦；性情如水的柔和，能低蔼就下，勤劳工作，随方随圆，又能随遇而安，无忧容无愁色，如水之活泼泼的。这样尽道，尽得圆满尽得真了，便算是妇女的至德，达到坤道，“地宁”的目的，也就是根本教育的善因，将来定生贤孝子女，有功于家邦，功德莫大。例如，以水比喻，污池之水，多生泥鳅、黑鱼，沧浪之水偏生鲫鱼。如清水江流能产金鳞之鲤，汪洋大海涤潜变化蛟龙。这是根本教的铁证，是立身于根本教育的简略说法。
3、男纲根本 男子一定要明白坤道，本乾道实行纲领之道，是求根本向上的用意。希望将来的贤子女，立后世人根。男女的婚配，不是偶然的，夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节。男子如求得淑女作内助，那是一生的庆幸之事，如遇性情偏假之女、刁愚妇女，不顺清理，不遵妇道。男子绝不能打骂，一定要定住自己的本位，用纲正导入正规，示当然之义理，明夫妇之正谊，为生贤明子女，涵养中天，以培德根。孟子说：“不孝有三，无后为大”。其寓意是说无好后人，败坏祖德那是大事，不是指无儿女的说法。所以，为男子的必须明白三纲之道，明天理、明道理、明情理。孝悌、忠信、礼义、廉耻的八德切记实行，并以身作则，外立德善，内行孝悌，夫义妇自顺，夫妇好和，夫唱妇随，相敬如宾，将来定生贵子。因此，男人们必作到纲德中正，天清的地步，立根本教育的基础，留贤明子孙。此是男人立身于根本教育之说。二、胎教
1、胎教意义 胎教是说受孕后，胎儿居母腹中与母体属一脉，经络相关，智愚贤否，实为重要。我国自古以来就注重胎教，从涵养自己性情，讲求自己生理，以固卫生的根本。这时，母亲若是时刻心存道德，志在圣贤，定生英俊人才；若心存邪欲，专好奸贪伪诈，必生败子凶徒。胎教的意义，实为“教母”。若真明白胎教的妇女，子正气受孕后，必主敬存诚，举止庄重，为子女良好的基础。如物出于模型，也如成实籽种，播种于肥沃土壤，必达嘉禾丰登之兆。否则，不知改良土壤，绝难发好芽，更无收获之望。
2、胎教修养
当怀胎之始，极宜栽培心地，涵养性天。足以耳不听恶声，争吵乱音，不闻是非之语，勿听不吉之言，是守非礼勿听之义，目不视恶色，不看邪僻丑陋，勿视杀害凶暴，不见奇形怪状，是守非礼勿视之义；口不出恶言，不道妄语、绮语、两舌，尤不可讲怪力乱神的故事，是守非礼勿言之义；行必稳，坐必正，寝不侧，立不跸，席不正不坐，是守非礼勿动之义。动容周旋务求中正，喜怒哀乐，宜求中节，整洁衣装，清净屋宇，墙壁上多挂圣贤哲士之像，案头上陈列圣经贤传之书，使孕妇观感而生纯洁高尚的思想，则胎原因之化合，将来产儿必然聪明俊秀，脑力充沛，富子思想，及至成年，定是奇才多能，做国家的栋梁，经邦济世。
妇女在十月保胎时期，切莫以气禀性用事，阴浊之气集聚之内，胎儿被不正气之气绕于心灵，将来所生子女不是夭亡，便是多病。儿在胎中就给种上毒气，使胎儿没有得到先天之正气，于无形中害其子女。论说气禀不化，害处很多。这是孕妇传给胎儿受病的重要原因。可以用四个字概括五阴性质的的害处：阴木不化、怒气冲冲、小儿落地、就得抽风；阴土死板、又犟又拗，生下小孩、面黄肌瘦；女性太弱，阴水愚鲁，往往生孩，寒气在腹；又急又燥、阴火内炎、生孩不育、非黄则疳；阴金好纷，口如刀锉，小儿下生，虚喘咳嗽。性质不良，家庭不幸，何故夭殇，胎中受病。
按照五行性道理详细观察推求，孕妇如果常常发作五阴气质，定会影响胎儿，就是长成之人，也被五毒：“恨、怨、恼怒、烦所害。人如果为一时之忿气禀性发动，发大脾气，如同下大雾一样，一切青苗都能雾坏，可想那胎中小儿，比小苗还柔嫩，哪能受了孕妇的心性暴动，发大脾气呢。如果气质不变化，虽富贵之家，多学多识者，也同样难求贵子。因此，希望妇女们觉悟，认识自身责任的重要，对于家庭和国家有着直接的关系。无论有孕无孕，最好的目的学学妇德女道及性理伦理，担起正本清源的责任。
3、胎教卫生 在孕育胎儿的过程中，起居有时间，饮食有节度，不许劳逸过度，饥饱不匀，或暴喜暴怒。居室的清洁，饮食的调和，处处都合理化。适中保育胎儿的善法，孕妇宜习小劳为妙，时常行动，不可久坐久卧，也不可伸手高处取物，以防跌倒，睡眠要两边换睡，不可一边睡，以免小儿形貌偏斜，饮食宜清淡，不宜肥浓，宜甘平，不宜产热，青蔬白饭，富子养分何必厚味，但妊娠中好犯的偏食毛病，喜吃特别的食物。要想生智慧子女，型容端庄，非努力避免不可，特别是烟酒、大鱼、大肉更宜少吃，这些都与胎元有害甚深。胎儿受麻醉性的影响，将来生育后，有可能是不健康的孩子。关于胎儿自身必要的成分，都是分取母体的养分。孕妇的卫生和健康，与胎儿有密切的关联。所以，妊娠中得要充分摄取良好营养，经常吸取新鲜空气，多受取日光浴，加以柔软的运动是为孕妇最高尚的卫生。三、襁褓教育
1、襁褓教之浅言 从初生至一周岁之间，为襁褓时间，是小儿萌芽时代，又为人生初步时期，也是哺护时期，须时刻赖母亲照扶，以及应施行教育。母亲看护适当，保全小儿的健康，性灵发育。第一有益小孩的卫生；第二要收拾得灵便；第三于经济上不能耗费，可常久如法抚育，体贴尽致，这是襁褓时期的工作。
2、旧习襁褓之害 旧习襁褓是用褥布裹包，再用带掐子把小儿的两手紧紧束缚在胸的两则，然后用条小带把两腿缚住，放在布袋上，小儿便不能动转，枕坚硬的枕头上摇车子等等。这些于生理上多生弊害。
3、襁褓教的改善 以上的旧习惯，是我们家庭育儿应改善的，应按小孩的天然体来论，不需裹包，不必使带掐子，小儿睡卧要他自由动转，得其自然发育，免去一切弊害。这样能增加健康等等。所以，无论男女有健康的身体，方能作传大的事业。因此，体格发展与否，关系到人的一生前途与幸福，希望为儿母者，深加研究，改善不良之旧习。
四、乳教
1、小儿哭时哺乳之害 小儿食乳，本系人之天然的性能，但乳哺应有定时，相当次数，最少须要两个小时或三小时。生后满二十日，夜间可以不给乳，母子均得安睡，胃肠得其休养，小儿自然健壮，若办不到，稍给些乳亦可。但哭时不可喟乳，小儿啼哭时，正是运动，于生理上无害。若每哭必乳，小儿不知饥饱。乳头入口不知拒绝，便承顺吮食乳汁，终必停食结聚，久则伤脾应当注意。
2、小儿仰卧哺乳之害 小儿仰卧哺乳容易呛着，食管气管易伤，经此一呛一吐，小儿的顶脑门以及耳鼓、眼球，周身血络，大受震动，腹内五脏，也受颠簸，立时满面红涨，眼泪流淌，气息作喘，是小儿仰卧哺乳之害，应当注意。
3、气禀不化哺乳之害 乳妇与乳儿的性情的智愚，体质的强弱，可是关连一乳气血相同，勿问乳儿将来如何，但观现在乳妇气度的形象，可知婴儿性情的变化，发育和健康与否，以及常见疾病一切情况，皆由于妇人气血变化而来的。气血的变化，是性情发动所感召。所以，妇人五行性阴浊气质（即恨怨恼怒烦）不化，着急上火等等。因此，乳儿的强弱、愚智和疾病，都是由乳妇所传给的，对于乳儿的性情影响甚大。所以，气禀不化，哺乳是有害的。
4、心情暴动哺乳之害 妇女处于家庭之间，如不明礼让，往往因一些琐碎小事，致生争端，惹起心性的暴动。同时“五毒”恨怨恼怒烦的发作，性动情迁，气质不平，而身内的气血也随之变化，暴怒时乳妇的乳汁含有毒质，小儿食含毒的乳汁，是导致各种急慢性病的因素。所以，心性暴怒哺乳是有害无益的。
5、乳妇即知即行 乳妇应知晓上述喂乳之害。希望有乳儿的妇女，应当存心研究，要养成乳儿顺从的美德，在给小儿乳哺前，乳母端坐，少息五、六分钟，待气息热度平复后再喂食等等。乳妇的气血关系到小儿的健康和幸福，若能化除性中一切阴浊气质，培养心性，实现慈良贞静，欣然喜色，处人处事，情感圆融，随遇而安，使心意温柔而常和乐，涵养气质清和，则血中自然无阴浊气火。这样小儿食清净之乳，将来必然聪明，体�