温旧梦获得满足的时候，只要无伤大雅，均可用退行作用来进行
心理调节。比如，夫妻恩爱，像小孩子般互相撒撒娇，寻求彼此
安慰；父亲与孩子捉迷藏，像个小孩子似的爬在地上玩。这种短
时间、暂时性的退行现象，不但是正常的，而且是极其需要的。
可是假如一个人遇到困难时，常常退行，使用较原始而幼稚的方
法应付困难，或利用自己的退行来获得他人的同情和照顾，以避
免面对现实问题或痛苦，就成了心理问题了。因为退行作用毕
竟是一种逃避行为而不是面对困难解决问题，况且不成熟的行
为几乎无法避免地把困难加重得愈发不可收拾。假如一个人在
小时候，遇到困难时，常发生头痛、肚子痛、手脚麻木等现象．且
一头痛就可不去上学，肚子一痛就不用考试，手脚一麻父母就会
特别照顾。到长大以后，遇到不能应付的困难时，就易退行，采
用同样的方法处理，而“产生”头痛、肚子痛等现象，以此逃避现
实的困难。
多湖辉认为为了避免出现退行现象，一个重要方法是不断
地用“条条大路通罗马”的警句提醒自己，永远保持乐观向上的
心境。
没考上某所名牌大学，你应该想‘大学并不是仅此一家，我
下次考别的学校”。高考落榜时你不妨这样想；上大学并非是
我人生道路中的唯一途径。，’
这样，便要有效地提高心理素质，增强寻找多种可能性的心
理机能。真正做到这一点，你的心会永远愉悦。
成功的奥秘在于克服自身的弱点
当我们观察任何成功者，或伟人的生平时，似乎发现他们具
有共同的特点，那就是他们除了比常入加倍努力以及拥有卓越
的智慧之外，事实上，他们也懂得运用本身的自卑感而埋头苦
干。
他们常常被贫困的家庭、身体的缺陷和性格的乖僻等因素
所带来的自卑感困扰，但是，他们并没有屈服在这些挫折之下，
他们反而采用适应各种立场的方法，逐一克服各种困难。
换句话说，这些成功的伟人不但不为自卑感所支配，反而把
自卑感当做跃进成功的工具或垫脚石。 ·
因此，当我们失去自信，或者被“为什么这样差劲”等自卑感
所困扰时，如能阅读这些成功者的传记，对于恢复自信、或振奋
精神等方面一定很有效果。即使我们可能把成功者的生活方
式，或如何利用自卑感的方法完全搬过来，我们也总可以从中获
得宝贵的启示。
多湖辉举例说美国经济学家罗杰·巴勃森就成功的采用了
这个方法。他说：每当我发现自己对目前的情况感到沮丧时，我
可以在一个小时之内，把烦恼全部抛弃，使自己成为一名高高兴
兴的乐观者。
“我的办法就是走进书房，闭上眼睛，走向专放历史书籍的
书架前，仍把眼睛闭着，伸手取出一本书——我根本不知道我拿
的是普里斯寇特所写的《征服墨西哥》，或是史东尼所著的《凯撒
生平》；仍然把眼睛闭上，随便翻开一页；然后我睁开眼睛，读上
一个小时；我读的愈多，就愈体会到世界上一向是痛苦不绝的，
人类文明总是濒于破裂边缘。历史上充满悲剧故事：战争、饥
荒、穷困、瘟疫、不人道。在阅读过一小时的历史之后，我不禁明
白，即使象目前这样坏的情况，实际上也比以前好多了。这使我
能够正视我现在所遭遇的困难，并明白这世界正不断在进步，而
朝更好的方向发展。
假如我们获悉这些成功者，原来也曾在这样恶劣的条件下
生活过漫长的时间，那么，如何克服自卑感应该是很简单的事。
乐圣贝多芬从少年时代起就一直为家境的贫寒、身体的缺
陷而感到自卑和苦恼，但他并没有屈服于自己的自卑，而是以惊
人的毅力战胜了自卑心理并为后人留下了大量不朽的音乐作
品。据说造成这种精神力量的原因之一，就是去想和自己有同
样烦恼的人，例如拿破仑就和他一样有相同的烦恼，却成了不可
一世的大英雄，他因此深受鼓励。
一般说来，一旦自己在别人身上发现与自己完全相同的共
同点时，不论是优点还是缺点都会对那个人油然产生亲密感，并
在精神上受到莫大的鼓舞。尤其像贝多芬这样曾有过强烈自卑
感的人，当他找到的共同点也是植根于自卑感时，其鼓舞作用会
更为强烈。这是因为此时的人们会在心中产生“苦恼的不仅是
我一人，的边界带意识。
若是能从那些伟人、成功者或在某些领域做出突出成绩的
人身上寻找共同点的话，那么他们的人生及其生活方式能给予
我们极大的鞭策和鼓舞。·
多湖辉先生曾把那些在学生时代被当成劣等生的著名人物
的故事，讲给一个因失去学习的信心而对一切都不抱希望的少
年听，成功地使他恢复了自信，重新振作起来。他当时列举的著
名人物是生物学家林内，达尔文；物理学家牛顿；哲学家黑格尔，
诗人拜伦以及上面说到的拿破仑。
这些人物，正如美国的精神卫生专家华林所说的都是
些“由于自身的某种缺陷而被贴上劣等生标签”的著名历史人
物。他们从不把学生时代的劣势放在心上，最终大器晚成，为人
类作出了杰出的贡献。
因此，各行各业中都少不了与自己有着相同缺点的人，他们
之中也不乏优秀人物。看到这一点，我们就能排除心中的苦恼
和盲目自卑的心理。
《大杂院赏花》相声讲述了这样一个故事，一次，大杂院
的穷人们结伴到上野山赏樱。只见赏樱的游人个个西装革履，
穿戴整齐，一副雍荣华贵的样子。
看到这情景，一个穷人自惭形秽地对着大伙说：“看人家穿
戴得多漂亮咽！再看我们身上穿的，穿在身上时叫衣服，脱下来
简直是一堆破烂儿！连抹布都当不了！”这时，大家向他劝慰道：
“人剥了皮都是骨头，没什么可自卑的！”
这个简单的故事似乎包含着巧妙摆脱不必要的畏惧心理，
即无论对手多么盛气凌人、不可一世，只要善于发现他与自己的
共同点，就能把自己与对手等量齐观，于是便没有理由再感到自
卑和畏惧。
当然，共同点未必仅仅是“皮肤下面的骨头”，应该发现得越
多越好。只要对手不是神仙，定能找出许多诸如生理、身体、精
神等方面的共同点。在发现这些共同点的同时，你就会感到对
手相对于自己的优势在明显减少，以至变得微不足道。
迷惑时怎么办
一个人面临必须决定未来的出路或职业时，常在开始的时
候内心里已有若干结论，但到后采却又失去信心，而在迷惑中打
转；因为时间迫在眼前，但又犹豫不决，最后只得糊里糊涂地下
个结论了。
从客观上看，这种结论很有问题，甚至，连下结论的本人，也
没自信。根据这种没有自信所导出来的结论，极难使人产生行
动的活力。
因此，在非常迷惑的情况下，如果一时下不了结论，只是依
据最实际的直觉，就不会出什么大错。其原因如同：“直觉无错
误”，或者“初心”，“第一印象’等用语一样，这种感觉是不能用逻
辑的思考方法来推测的。
因为我们不能否定人类的感觉里含有第六感。如能采用由
第一印象而产生的直感结论，总比没有自信的结论来得好，至少
前者能给未来的行动增添若干活力。
因为结论是否正确，大体上可由后来的行动加以鉴核。只
要对自己暗示；‘起初谈不上正确的结论’，结果反能导出正确的
结论来。
例如解答考试问题时，起先虽然以为这个答案是对的，但经
过一番思考之后，又认为另一个答案才是对的，结果使得自己愈
来愈糊涂，反而分不清哪一个答案才是正确的。在这种情况下，
最初在脑海闪过的答案，应该比较正确才对。
由此可知，在迫不得已的情况下，尤其在很难冷静从事逻辑
思考的时候，直觉的效用却能显现出来。以往的生活体验，本能
地提示我们应付此种状况的方法。
迷惑时，抓住问题的核心，那么一切问题也就迎刃而解了。
许多男子汉经常这样的叹气；‘陪女人买东西，光是花费时
间就够累的广。
比如在百货商店买西装，这一件布料虽好但样式不怎么样；
那一件样式虽好但布料不够理想。这样接二连三地犹豫不决，
结果空手而回，没有实现买西装的目的。
遗憾的是，这种毛病并不仅限于女性，在读书或工作时，也
可能会产生困惑感。
当您意志不坚定时，就会像前面所说的那样进入迷途，这
时，您只有仔细地考虑达到目的的关键问题，才能找到解决的途
径。
例如，您要买洋伞，首先要确定是以布料为主还是以样式、
花边为主，若以样式为主，则布料的花色就只能做一般的参考
了，不允许它们否定样式。像这样先把问题限定了来考虑，就不
会迷乱无目的地选择洋伞了，也就不会再听到‘再也不想一起买
东西了’的怨言了。
俗语上有“眼花缭乱”之说，但如果能下意识地在心中站稳，
就能不为其所动。一言以蔽之，最主要的还是要抓住问题的核
心。
痛苦为快乐的根源，快乐亦为痛苦的种子
日本人都知道战国时代的大将织田信长最常说的口头禅是
“人生50年，比起外典的记载，犹如梦幻一律’。外典就是指佛
经以外的书籍，在这里表示该书所说的内容，无疑是悠久的自然
与迁变的历史。
如将人的一生跟悠久的自然，以及漫长的历史作一比较的
话，简直如梦幻般地短促和无常。在弱肉强食的战国时代，或永
无停息的并吞对抗中，连织田信长这位充满信心和志气的人，也
借这句话来表示自己的烦闷。
当一个人被各式各样的烦恼包围起来，而即将失去精神自
由的时候，如能置身于上述的想法中，无疑是最有效的自我暗
示。换句话说，在日常生活的世界里，虽然存在各种比拟的对
象，但若从更大的时空来观察自己的存在时，那些曾使自己苦恼
的东西，也会相对地缩小。
牛顿说过，如从浩瀚无边的宇宙来观看自己的事业时，简直
不如沙滩上的一粒细沙。不可否认，从地球的成长史来看，人类
的历史也只不过是高塔上一块小铜板的厚度。而人生在人类史
上，显然不如两小时的电影长度，简直只是瞬间即逝的画面。
所以，我们不妨想一想地球的形成或生物的存在，同时仰望
夜空，并想一想浩瀚的宇宙，那么，人生将是何等的渺小，心中的
烦恼，更是简直微不足道。同时，我们也能利用此种方式冷静地
抓住广大局面里的一切问题· ，
自信是做事的根本
从印度旅游归来的一位智者讲过一个耐人寻味的故事。有
一天，一个印度人在行窃时被当场抓住，但他却当着众人的面
说，“要是拿了就逃，才是小偷，而我只是拿了这些而已，还给你
们就完了呗”。说完，大摇大摆离开了现场。
这在日本就行不通丁，一旦被认定其罪行，就会表现出绝望
的懦弱个性。这就是所谓的国民性差别吧！当然，我们并不是
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