泄郾朔鸲嗤影①ざ劝⒙挹耆鹜樱氡朔鹫撸鹊毕胂瘛！保馐墙馐驼庖欢危馐墙谈颐钦飧龉巯耄巯氲姆椒ǎ饫锼档暮芮宄颐前颜飧鑫哪钜槐椋话侔耸娴故诙校诱飧龅谒恼舛文钇稹按邮枪视Φ毕拢寥鹜右牙础！保褪歉詹盼颐悄畹恼庖欢巍罢魅缜八妗保媸抢妗白ㄗ”爻桑棺嘟獭！保飧隽骄涫巧频即笫υ诒揪锩妫嗫谄判牡脑僭偃拔颐牵ㄗ”爻桑阕ㄐ囊勒飧龇椒ㄐ扌斜囟ǔ删停颐亲约撼删土耍欢ㄒ颜飧龇湃ト暗急鹑耍驼纷ハ嗟娜ゴィ颐亲约旱玫恼飧龊么Γ颜飧龊么瘫鹑耍肮郾朔鹨玻暗即笾诠郯⒚滞臃穑钦飧龉巯氲姆椒ㄔ谙旅妫颐墙幼哦料氯ァ�
这个第五个小段“从想彼佛者，牒前生后，言先当想像者，定所观境。”，想从那里想起呢，从佛像想起，接着看这个第六“从闭目开目下，至如观掌中已来。”，这一段经“正明辩观成相”，这个教给我们观想佛像的方法，观想佛像，睁着眼睛这个佛像在眼前，眼睛闭下来这个佛像还在眼前，观像的方法最好我们自己选择，或者是雕塑的佛像，或者是彩画的佛像，要画的庄严，这个像我们见到生欢喜心，时时刻刻不要离开，在从前就相当困难，除非自己画，自己不会画的就很困难，现在容易，家里供的佛像照成照片装在口袋，随时都可以看不会忘记，科技发达对我们修行带来很多的便利，我们现在佛堂里供的佛像都印了很多，诸位同修都可以拿到家里去，摆在佛堂看到这个佛像，回家还看到这个佛像，我们现在讲，我们这个头脑里头只有这一尊佛像，常常想起这尊佛像，无论在什么时候，无论在什么处所，这是张开眼睛，闭着眼睛的时候佛像都能够现前，一定要这样子的观。
底下这就是为我们细说“即有其四，一明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想。”，为什么教你常常这样想，常常想佛像，如果你要不想佛像，你就会胡思乱想，你不想佛像你一定起贪嗔痴慢，胡思乱想是无明，贪嗔痴慢是烦恼，由此可知，常常想佛像是破二障，这个利益就大了，尤其在我们烦恼妄念起来了，这个时候马上把念头转到佛像上，立刻就能够把这个烦恼妄想，把他降伏住了，把他控制住了，这叫功夫得力了，这个功夫得力，什么叫得力，把妄想赶跑，把烦恼伏住了，这就是力，由此可知常常想，就像军队一样，这是练兵操演，妄念烦恼一起来立刻就念佛，就观想就伏住了这叫打仗，禅家常讲，不怕念起只怕觉迟，念起是什么，念起是烦恼，妄想现前这个不怕，这是这正常现象，无始劫的习气嘛，他要不现前那你就成佛了，你也用不着去观想，你是凡夫他当然会现前，现前不怕一现前立刻功夫用上，马上就结束了消除了，这个就对了，这叫真正修行，所以能够想到这个佛像虽然不很清楚，相似，先想的是相似像。
第二，明既能观像，像即须有坐处。”，你观像，像一定有坐处，如果是站着像，那佛也站在莲花上，他也有个站的处所“即想前华座，想像在上而坐。”，你观想佛是站着的像，坐着的像都可以，像我们现在供的这尊佛像就是坐着像，原先我们供的那一尊佛像是站着的像，无论是站着是坐着都在莲花上面，所以这叫想花座，观想花座，观想花座帮助我们，这个意志的集中，心不散乱，想这个，初观想的时候不要想很大想小，为什么呢？小容易，心容易集中，不需要想很大的像，我们没那么大的心量，观不出来，想小尊的像，像我们想的时候一寸两寸、三寸想这个像，这个容易集中，整个精神容易集中，然后慢慢再把这个像扩大，想莲花也是如此先想小的，这个经上也是这样教给我们，容易成就三昧，换一句话说，我们中国人常讲的功夫成片，容易叫功夫成片，从功夫成片往上提升就是一心不乱，所以都要有方法。
第三“明想见像坐已，心眼即开。”，这个心渐渐定了，这个心眼是智慧，智慧开了，智慧从那里开，从清净心里头开的，你心里面妄想少烦恼少了，所以烦恼轻智慧长，这是一定的道理，所以智慧开了。
第四“明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上虚空了然无碍。”，可见得这个像要清清楚楚，西方世界这种非常复杂庄严的环境，都真正显在眼前是要智慧开了才见到，就像禅家所讲的明心见性，见性之后这个渐渐就现前了，如果那一天我们看到西方极乐世界的状况，就像我们睁开眼睛看眼前事相这样的清楚，那你心里明白了，见性了。。。， 如果不是见性，你看的那个像是相似的，是含含糊糊的并不很清楚，是这个境界，如果看的跟睁眼看眼前这么样清楚，那是见性，这个是性德现前，所以人见不见性不需要问人，自己清楚自己明了，经读多了就晓得这个境界，经典的作用，在我们初学是我们修学的依据，到我们修学真正成就了，经典的功能是给我们作证明，如果我们的境界，跟经上讲的一样没有错，那我们就知道这个境界，跟诸佛如来所证的无二无别，他就给我们作印证用。
“又观像住心之法一如前说”，前面善导大师都曾经说过，观像住心修学原理不能忘记，要专要精，最忌讳的是怀疑夹杂间断，这三样，有一样就不能成功，决定不怀疑，不夹杂，不间断，那成就就很快。
下面教给我们观法，这个观是相当的微细，从顶一直下去，从佛的无见顶相，这是从像上面往下面观“面、眉、毫相。”，毫相是白毫就是两个眉毛当中，这白毫“眼鼻口耳，咽项肩臂手指。”，咽是咽喉，项是颈子，肩膀手臂手指“又抽心向上，想胸腹脐阴，胫膝。”，这是往下面想，往下面观，一直观到脚掌，脚掌这个千轮是脚掌，这是教给我们从上往下观，这叫顺观，反过来我们从下面观到上面也可以，但是一定要次第，不能一会儿想头一下想脚，这个不可以，那个就错了，所以一定是次第观，次第观就对了。
后面讲“逆顺住心，不久必得成也。”，这就是刚才跟大家同修说的，他的原理就是叫我们的心集中在佛像上，细心再观察，使我们的妄念烦恼不生，十六观是用这个方法，我们现在这个修行，不采取这个方法，这个方法的确是很微细，我们现在采取的，我教给同修读大乘无量寿经，我教大家是用读经的方法，效果完全相同，你看那个无量寿经在现在人来讲，分量是恰到好处，不太长也不太短，你念一遍，如果出声的念，出声纵然念的很快，大概也需要一个小时，你这一天当中一个小时不打妄想，不起烦恼，就用这种方法修行，如果你能念两遍三遍就更好，你念的遍数愈多愈好，当然读经也跟这上观像一样，这个次第不能够颠倒，一定要按顺序，如果是工作很繁忙，一天确确实实连一部经的时间都没有，读一部经的时间都没有，我们早晨选择无量寿经的第六品四十八愿，念这一品经，晚上我们在晚课选择第三十二到三十七，六品就念这个两段，这两段是全经的精华，全经最重要的部份，再有时间再读其他的经文，这样也好，现在我们将这个两段排在我们课诵本里面，课诵本现在还没印出来，印出来之后对于在家同修早晚课诵会有很大的方便，这是我们选的无量寿经，教下多半用读经的方法，宗门用参究的方法，这个十六观是用观佛像的方法，观想的方法，方法不一样，目的完全相同，总而言之都是修觉正净。
下面一段说“又佛身及华座宝地等，必须上下通观，然十三观中，此宝地宝华金像等观最要，若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。”，这就是一成一切成，不但是观想能成就，读经能成就，甚至是一句佛号都能圆满成就，我们在过去，现代往生传里面看到很多，一生就受持一句阿弥陀佛，他也能成就，天台智者大师曾经说，住一心修者乃不可思议三观，十六观之总体，一部经的妙宗，就在这一段经文，由此可知这一段经文，实实在在是十六观的中心。
下面教我们观观音势至这两位菩萨，我们看这个经文，在一百七十六面，前面经文我就不念了省掉了，看第三行，第三行从第三个字看起“见此事已”，这个见此事，就是见到西方极乐世界佛像以及依报的庄严，见到之后“复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异。”，这个前面讲的佛坐着的这个莲华，菩萨坐着的莲华跟佛的莲华一样，这个大小光色都一样，等无有异“复作一大莲华在佛右边。”，这是讲佛像的左右，在佛的右边“想一观世音菩萨像”，观世音菩萨像“坐左华座，亦作金色，如前无异，想一大势至菩萨像，坐右华座。”，这就是佛像观成之后，再观阿弥陀佛左右两大菩萨，观音菩萨在右，大势至菩萨在左“此想成时，佛菩萨像，皆放光明，其光金色，照诸宝树。”，这是佛放光，菩萨也放光，佛菩萨放金色光明，照着这个光，照着宝树，底下这一段经文，是非常非常的要紧，西方三圣教化众生，动静一定是不分开的，这是表三法三妙圆融“一一树下，亦有三莲华，诸莲华上，各有一佛二菩萨像，遍满彼国。”
许许多多人心里面都怀疑，西方世界那么大，往生的人那么多，我们到西方世界那有机会见到阿弥陀佛呢，不要说别的，像我们台北市人口并不算多，地方并不算大，几个人天天能跟总统见见面谈谈话呢，这样一想的时候，西方极乐世界的人口，比我们这个世界不晓得多多少倍，没办法计算，阿弥陀佛，观音大势至菩萨应接不暇，我们什么时候有机会跟他见一次面，这个疑问总是难免，读这一段经文解决了，原来佛菩萨无量无边的化身，每一个人面前都有一个化身，化身跟真身完全一样，换句话说，天天见面，时时见面，时时刻刻都不离开，这不可思议。
我们今天科学虽然进步，电视能够摆在我们面前，但只有我们看他，他看不到我们，他给我们讲话，我们也不能问他，这总是很遗憾的事，这西方世界不然，化身跟真身完全一样，也就是说，生到西方极乐世界不要怀疑，一到那里就见阿弥陀佛，就见观音势至，人人平等个个都有缘份，这一段经文，非常非常重要，这才真正满佛普度众生的大愿，也满众生念念希望见佛求法的愿望，统统都圆满，这是西方世界不思议的功德庄严。
“此想成时，行者当闻水流光明。”，你见到佛菩萨之后，同时你一定见到了依报庄严，一定接触到六尘说法，水流水流放光，水流会说法，不仅是音声微妙“及诸宝树”，前面所说的，宝树的庄严你也见到了“凫雁鸳鸯，皆说妙法”这是众鸟，这些都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生，那个地方没有畜生道，说实在话，人天二道也都没有，一般人说的没有三恶道，有人天二道，那个说法是方便说，真实说，那个地方是一真法界，下下品往生，生到西方极乐是皆作菩萨，这我们在大经里读到很多，生到西方世界皆作菩萨，他没有说，这个下三品往生不是菩萨，他没有这个说法，没有这个说法，这平等的法界嘛，不但皆作菩萨，�