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“出定入定，恒闻妙法。”，入定，当然这个境界清清楚楚，明明了了，出定这个境界也不失掉，也清清楚楚听到，也仿佛见到，行者所闻，出定之时，忆持不舍，所以念兹在兹，这个心里面真的有佛，真的有西方极乐世界，这就古德讲的有净土，他真的有了，有，那有不生的道理，心里真有净土决定往生。“令与修多罗合，若不合者，名为妄想，若与合者，名为粗想见极乐世界。”，这是给我们辨别邪正，修多罗是经，你所观想见到的这个境界，一定要跟经上所讲的完全相合，那这个没有错，你是正观，如果跟经典上所讲的不合，那就是妄想，那就是邪观，因此在修行之前，经要不熟不行，经要不熟，一定打妄想，一定要很熟，你这个观才不会观错，就是观像，我们造一尊佛像，对于佛像每一个部位，我们心里清清楚楚，记的很仔细，一点也不会错乱，你这个观想才有帮助，否则的话观想，观成与这个佛像，一定不相应，而佛像的造法，现代有一些艺术家，我就曾经见到造佛像的，他们觉的古人造的这个佛像，不像人的样子，人耳朵那有那么长，拖到这儿，头发那有那么卷的，这都不像，所以他们现在这个艺术家，要作成一个人的样子，这个想法就错误，古人这个造像，依据造像度量经，这个大藏经里有一部叫造像度量经，是佛说的，是要把佛这个三十二相，八十种好给造出来，叫人见到佛像，见到果报，想到我怎样修因，所以佛像是表法的，不能造出一个美男子的像，那就错了，所以一定要懂的他表法的意义，要跟佛在经典上讲的相应相合，这个才对，如果与经典讲的不合，那你所造的这个像不是佛像，这是我们要知道，从前造像跟现在人造像不一样，造像虽然是高度的艺术，在当时真的有高僧大德，在旁边指导，甚至于许许多多佛像，是出家人造的，这是真正内行，真正懂得教义，与经教一定相合，如果不合，这是妄想，若与合者，名为粗见极乐世界，是为像想，名第八观，这一句是总结这一观的名称，这一观叫像观。
“作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧。”，这末后一句，是讲观想的利益，这些利益所说都是真实的，前面讲的灭罪，灭这个生死之罪，都说多少大劫，这个地方是无量劫，可见得越往后面，这个灭罪的功效越是超过前面，所以前清慈云灌顶大师说，所有一切罪业，这个罪业一切经法都不能够消灭的，都灭不了的，还有一个方法，念阿弥陀佛，阿弥陀佛是第十六观，最后一个，越往后面去，这灭罪的效果越殊胜越大，大家轻视了念佛这个法门，轻视这一句阿弥陀佛，这是大错特错，所以他虽然念，他效果不彰，为什么呢，信心不足，如果真正明了事实真相，这一句阿弥陀佛的效果，确实是不可思议“能灭一切罪”，好今天讲到此地。
观无量寿经疏 第廿卷
请掀开经本一百八十三面，倒数第二行，经文“佛告阿难及韦提希，此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。”，这是十六观的第九观，前面是观像，这个地方是观佛的真身。
请看下面经文“阿难当知，无量寿佛身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬，眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山，佛眼如四大海水，青白分明，身诸毛孔，演出光明，如须弥山，彼佛圆光，如百亿三千大千世界，于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。”
我们就先念到这一段，这个真身跟前面这个佛像，差别很大，这是说阿弥陀佛的报身，我们在无量寿经里面读到过，凡是往生到西方极乐世界的人，身相都是依照阿弥陀佛模样化现的，那个地方统统是化生，看到阿弥陀佛的身相，就看到西方，凡是去往生西方大众的身相，这种身相在一般讲来，一定是圆满菩提才能够证得，这个菩萨以下，绝对不能为比，何以西方世界的人，即使下下品往生，也能够得到平等的依正庄严，这个正报是身体，依报就是生活环境，跟佛都平等，这是难信之法，许许多多菩萨都不相信，这个难信之法，也是西方第一殊胜之处，这是他方一切诸佛世界里面所没有的。
我们遇到这个法门，实实在在值得庆幸，因为不必费很长的时间，不必受许许多多辛苦，一生的修学便能证得，这是这个法门的殊胜，所以十方赞叹，从经文里面看，第一看到佛身上的颜色是金色，金色实在讲，不是我们能够想像的出来的，我们今天看到的金，是我们这个世间的黄金，佛在此地告诉我们，他那个金色，有点类似夜摩天的阎浮檀金，那决定不是我们世间，这个金的光色能够相比，我们这个金类似有一点像，如果跟夜摩天那个地方的黄金一比，那我们这个颜色就太差了，大概就像我们现在黄金跟那个黄铜在一起，没有办法相比的，可能连这个比喻还不到，但是实实在在讲，夜摩天也不过是我们欲界的第三层天，欲界有六层天，从下面往上面算，这是最下面是四王天，四王天上面是忉利天，忉利天再上面是夜摩天，夜摩天实在上讲，那能比得上西方极乐世界，实实在在说，依正庄严不可思议，佛是以不可思议，勉强为我们说出，举出我们这个世间有类似的，有接近的，来作比喻，这是采取夜摩天的这个阎浮檀金，阎浮擅金，阎浮是印度话，翻成中国的意思是胜，要用白话来讲，就是最好的，最殊胜的，就这个意思，所以阎浮檀金翻作胜金，一切金里面最殊胜的，最好的，是这个意思。
其次我们看到佛的太身高了，这个身高我们无法想像的，六十万亿那由他恒河沙由句，这个数字怎么说呢，说不出来，印度有一条大河，这个大河的长度比我们中国的长江还要长，现在有很多人到印度，去朝圣旅游，提起印度大家也很熟悉，去的人多了就不足为奇了，最初到印度去的，他们都有恒河沙，用小瓶装很多瓶，带回来给我们看，那个砂确确实实很细，像面粉一样，跟我们普通的砂，真的不一样非常之细。
诸位想想，这一条恒河有多少砂，一个砂代表一由旬，由旬是长度的单位，经上讲的是大由旬，合我们中国八十里，就算古时候这个里比我们现在短，打个对折也不得了，多少个由旬呢，恒河沙中的，无法想像，恒河砂由旬，我们今天往大处说，这个银河系，银河系从南边的边缘到北边的边缘，天文学家算出来了，这个距离是多少呢，是二十个光年，光的速度，光是一秒钟三十万公里，恒河沙数由旬，这个长度恐怕差不多了，所以阿弥陀佛看我们娑婆世界的银河系，真的可以放在手掌上看了，很小、不大，是不止这么多，那多少个恒河沙呢，六十万亿那由他，所以我们要冷静的去想想，佛的身像太大太大了。
眉间白毫，两个眉毛当中的白毫，像五座须弥山那么大，须弥山不在我们地球，我们地球上最大的山是喜马拉雅山，那五座喜马拉雅山还得了，那多大，其实比这还要大，我们想像佛的身高，他这个眉间的白毫，恐怕眉间的白毫比我们地球还要大，我们地球比不上眉间的白毫那么大，它的像有这么大，如五座须弥山，佛眼如四大海，这是佛用比喻说，眼比白毫那要大多了要大多了，我们世间凡夫见闻不广，现在比从前是进步太多了，以前确确实实是孤陋寡闻，见闻不广，印度是个半岛，南面是印度洋，所以这个海洋印度人见过的，佛就用这个比喻，佛的眼睛像海洋一样，用这来比喻，其实海洋那里有佛的眼睛大，地球还不及白毫，这是形容很大很大，青白分明，这是眼的相之好，眼睛相好。
更殊胜的是身诸毛孔，演出光明，如须弥山，佛在经上告诉我们，须弥山，是四宝所成，所以这个山不但是一尘不染，而且常放光明，世尊在此地也用它来做比喻，这是比喻佛身上的毛孔，毛孔放光像须弥山一样，光像须弥山一样的显著，一样的大，可用这个来形容它，这是讲毛孔放光。
再看那佛的圆光，圆光是佛这个头顶上，像我们的做这个佛像，上面做个圆光画佛像，也要画个圆光，圆光佛的身像大，当然它的光也大，圆光也大，如百亿三千大千世界，假定就是我们不能确定，这一个大千世界是一个银河系，三千大千世界是一个大千世界，多少个三千大千世界呢，一百亿个光明有这么大，诸位要知道佛在经上常说，阿弥陀佛的世界，距离我们这个地方多远，十万亿佛国土，佛的圆光能照一百亿佛国土，我们这个世界正是在佛圆光注照之中，因为距离很近十万亿，他的圆光就照着百亿三千大千世界，于圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，这是阿弥陀佛的化身，在佛的不单单是圆光，佛毛孔放光，全身放光，光中都化佛，光中化佛无数亿，在赞佛偈常常念，在这里我们见到了，确确实实是这样说的，我们在这个过年期间，许多的道场，像我们这个道场也没有例外，我们拜三千佛，有很多地方拜万佛，诸位要晓得，万佛万万佛，大概都是阿弥陀佛变化所作，不管你拜那个佛，还不是拜了阿弥陀佛，确实是如此，都是阿弥陀佛所变化的，那么佛为什么要变化这么多佛呢，摄应众生种种不同的根性，正是应机而行，也就像普门品里面所说的，应以什么身得度，他就现什么身，虽然是应以佛身得度，佛很多，有人喜欢阿弥陀佛，有人喜欢药师佛，有人喜欢释迦牟尼佛，你喜欢什么佛，他就现什么佛，反正你得度目的就达到了，所以就是应以佛身得度者，也能现无量无边的诸佛，所示现的一定是你很喜欢的这尊佛，可见得这三十二应是三十二大类，每一类里头那个变化的真的是无量无边，从这地方我们也能够体会到，如来果地上智慧能力是真正不可思议，如来果地上的智慧能力，就是我们自己本性本来具足的智能，他老人家是所有一切障碍都除掉了，智慧能力完全恢复，我们所以跟阿弥陀佛并没有两样，但是我们有障碍，因此我们的智慧德能透不出来，被障碍住了，显示不出来，苦在这个地方，我们现在学佛，学佛的目的何在，学佛目的就是把这些障碍去掉，让我们本性本来具足的德能再回复出来，这是我们学佛真正的目的，所以读这些经典，也才真正明了，性德的可贵，性德之可尊，激发我们认真努力修学，恢复自己的性德。
那这个化佛无量无边，每一尊化佛，又有众多无数的菩萨为侍者，佛要用现在的话就是老师，老师要是没有学生，他这个老师就做不成了是不是，老师一定要教学生，有学生才有老师，有老师才有学生�