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“又深信者”，底下一段文，我们读了这个句子，实在感觉到非常惭愧，看到善导大师对一切大众的苦口婆心，你看看他句子说，仰愿一切行者等，这个行者就是修行这个法门的，你看前面用这个字仰愿，恭敬到了极处，善导大师果真是阿弥陀佛化身再来的，阿弥陀佛对大众恭敬到极处，你看言辞，仰是下辈对上辈的敬称，我们在这一本疏里面看到好几次，所以看到这两个字不能不感动，从这两个字看到善导大师对人真诚到极处“一心唯信佛语，不顾身命，决定依行。”，教我们修学这个法门要用什么样的态度，这一生决定往生的态度，就要像这样，一心要相信佛的话，佛在净土三经里面所讲的每一句话，要不顾身命去照做，佛遣舍者即舍，佛教我们舍的就舍，教我们离的就离，教我们放下的就放下“佛遣行者即行”，佛教我们那些事情应该做的我们就照做，百分之百的依从“佛遣去处即去”，佛教我们到西方极乐世界去我们就去，“是名随顺佛教”，这样的修学态度才叫随顺佛的教导，“随顺佛意”，佛的意思是希望我们在这一生当中圆满成佛，佛意就是佛之心，“是名随顺佛愿”，佛的愿是四十八愿，愿愿度众生，“是名真佛弟子”，这个三行文非常非常的重要，善导大师真实的苦口婆心在劝导我们，我们是不是一个真正的佛弟子，真佛弟子要把佛每一句话都做到。
“又一切行者”，上自菩萨，下至恶道众生，凡是依照净土三经修行的人，个个行者是指这些，但能依此经深信行者，必不误众生也，这个法门，大师为什么要在此地，真是一而再，再而三，三而四的苦口婆心劝导我们，实在是法门难信，难信之法机缘非常不容易遇到，遇到了要当面错过那实在就太可惜了，你这一生遇不到这个法门，那就难怪了遇不到这个法门没有缘分，有缘份遇到当面错过那就真可惜，所以在此地一再劝勉我们，但能这个但字只要依这部经，换一句话说，其他的经你不读不学没有关系，这个但字就是单一的意思，我只要依这部经就决定能成就，你要能够深信，能够依照这个经典去做，必定不会误你的，这个语气肯定，让我们一丝毫怀疑都没有，你的一生一定成就，“何以故”，为什么单依此经深信奉行的人不会错呢，佛是满足大悲人故，实语故，三经都是佛说的，佛是圆满大慈悲心的人，怎么会误人呢，佛是真实语者，怎么会欺骗人呢，这是劝我们要信，要真信，要依照经典所说的去修行。
“除佛已还，智行未满，在其学地。”，佛以下的等觉菩萨，等觉菩萨怎么样呢，他的智行没有圆满，换句话说，他还是学生还没毕业，换一句话说，他们的话不能完全相信，他们所说的，一定要经过佛的印证，佛不给他印证，我们就可以不相信他的，何况菩萨以下的，这个要知道，我们这一生才不会走错路，下面说，由有正习二障未除，果愿未圆，这是说等觉以下的，等觉菩萨还有一品生相无明没破，他二障未除，烦恼障跟所知障，诸位要晓得，等觉菩萨烦恼所知障非常微细，再微细他还有还没断根，有这个东西在他就没成佛果愿就不圆，“此等凡圣”，圣是讲菩萨，凡是世间出家里面，我们讲的高僧大德祖师，这一类的凡，世间的圣贤也是凡，他们都没有成佛果愿没有圆，纵使测量诸佛教意未能决了，他们对于如来果地上的境界，以及佛所说的一切经，菩萨理解得都不圆满，为什么没有圆满呢，智没有圆，障没有断没有尽，所以他解得就不圆，这个我们要晓得这是事实。
“虽有平章，要须请佛证为定也。”，平章这两个字，平是平等，他的见解他所说的跟佛一样的，章是明显说得很清楚很明白，这个叫章，跟佛说的一样的，但是还要佛点头，佛说嗯！没错！这个才可以，佛要摇头那还不行，一定要得佛同意，所以要请佛证为定，这个定是定论，若称佛意，即印可言，如是如是，佛同意，给他说如是如是，这就可以传了，像菩萨所造的这些论，所注解的这些经，佛同意了才叫如是如是，若不可佛意者，即言汝等所说，是义不如是，如果说错了，说得有偏差，说得不圆满，佛就会说不如是，这一些目的都教我们一定要以佛所说的为标准，一定要相信佛语，菩萨祖师大德所说，一定要记住，与经上所说的一样，这个我们可以相信，与经上所说的不一样，他说他是等觉菩萨来的，我们也不相信，我们相信佛语，那你就非常幸运，你这一生路就走对了，不会走岔路，不会走冤枉路了。
“不印者即同无记无利无益之语。”，不印是说佛没有印证，没有印证的那就是跟这个无记，无记就是无所谓善恶，无所谓邪正，没有利益的言语，由此可知，过去世尊在世的时候，菩萨造的论不少，我们现在集结在大藏经里面，许许多多的论典，著述是经过佛同意的，这才能够传下来，佛灭之后也有不少大菩萨，留下了许许多多的著作，佛法传到中国，中国历代高僧大德著述非常丰富，这一些没有经过佛印证，佛没有听过，也没有看过他们的文章，那就不印了，我们今天面对着这个注解，善导大师作的，善导大师是中国人，出现在唐朝，这个也没有经过佛印证，这怎么办呢，佛虽然不在世经典可以印证，他所说的跟佛经上所说的一样，这就是佛同意了，如果他所讲的，佛在经上没有这个说法，那就不如是，所以佛灭度之后，经典给我们做了印证，我们读了善导大师的注解，回头再看看净土三经，他老人家所说的，跟佛在经里所讲的是不是一致的，有没有违背，从这个地方来证明他所说的正确与否，这样就可以相信了。
“佛印可者，即随顺佛之正教，若佛所有言说，即是正教，正义正行，正解正业正智。”，所以学佛经典是我们第一个依靠的，尤其修净土，净土三经里面，中心就是四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，阿弥陀佛没到这个世界上来讲经说法，世尊转述的，释迦牟尼佛给我们说，阿弥陀佛自己这样说，他是转告我们的，世尊的转述就等于阿弥陀佛亲自说明一样，没有两样，所以我们看无量寿经自始至终，无量寿经是释迦牟尼佛说的，字字句句都不违背四十八愿，都是四十八愿的详细解说，完全相应，所以四十八愿是我们修净土的根本，这个依是依靠，根本的依靠，我们把四十八愿用来做早课，诸位想想这是绝对真实，其目的让我们真正薰陶，在阿弥陀佛大慈悲心愿加持之中，消除我们的业障习气，使我们的心愿也像阿弥陀佛一样，这正教，正义，义是义理，正确的道理，正行，行是行为，解是见解，业是身业，身口的造作，前面讲身语意三业，正智是智慧，佛所讲的经纯正没有一丝毫夹杂。
“若多若少，众不问菩萨人天等，定其是非也。”，这个众就是大众，不问就是不需要问菩萨了，你今天已经是有缘份见到这个净土三经，读到往生经，你还要去请教菩萨吗，不要问他们了，为什么不要问他们呢，他们知见不圆，相信佛所说的就对了，连菩萨都不问，何况人天，这样人才决定往生，我们在净土圣贤录里面，在往生传里面，乃至于我们在近代，在本省所看到许许多多往生的人，真往生的，说老实话，他绝对不会问人，也绝对不会听人家的，一句阿弥陀佛念到底，所以真正往生瑞相好的，许许多多不认识字，没有念过书什么都不懂，见了菩萨他也问不出，见了人天不晓得问，一句阿弥陀佛念到底，念个三年五载，预知时至，站在着往生，坐着往生，你想想看，跟善导大师这里讲的是不是一样的，凡是常常来问法师，这个怎么样，那个怎么样，这没希望没指望难啊，真正的成就的人不来问，来问的人都很难成就，这说明什么呢，问里面还有怀疑，对佛所讲的怀疑，你说再去问菩萨，问那些知见还不圆，如果说错了说偏差了，岂不是误了一生吗，我听说倓虚老法师念佛开示的录音带，有同修把它写出来，这个好，写出来我看看，看看了的时候把它印出来倓老法师的话很多人不懂，写出来，印出来功德很大，你看倓老算是他的师兄弟，谛闲老法师那个做锅漏匠的站着往生的，就念三年，人家什么也不问一句阿弥陀佛念三年，念得很轻松很快乐，老和尚教他，念累了就休息，休息好了就再念，你看多自在，他不问菩萨也不问人天，一问就糟了就去不了了，这一句话说得好。
“若佛所说，即是了教。”，了是了义，佛所讲的是了义的正教，菩萨等说，尽名不了教也应知，佛以下等觉菩萨所说的都叫作不了教，为什么不了教呢，他没有证到究竟圆满的佛果，他还有微细的烦恼无明没断，所以他说的跟佛两个一比，他是不了义的，不跟佛比他当然是了义，跟佛一比他就是不了义，这是我们应当要知道的，决定要以佛为标准，你看底下。
“是故今时仰劝”，我们在此又看到这个句子，这个口吻是学生对老师的口吻，是晚辈对长辈的口吻，是对极其尊重的口吻，这是我们应当学的，从这个地方看，大师的贪嗔痴慢，傲慢习气丝毫都没有，把我们看作诸佛如来一样看待，真是普贤菩萨礼敬诸佛，我们在这里看到了，他的确是礼敬诸佛，尊重到了极处，“一切有缘往生人等”，着重这个有缘，有缘决定往生，不能往生，缘缺了，缘上有欠缺，有缘我们遇到这个经典是有缘，遇到善友苦口婆心劝导我们是有缘，善导大师是善知识，是善友，经我们遇到了，这个注解是善导大师苦口婆心在劝导我们，我们能信能愿，真正发心修行缘就具足，这样的人在一生当中很可能就真的往生净土。
底下这一段非常重要，他前面讲仰劝，下面一定是非常重要的话，就如同前面讲的仰愿，底下这个开示太重要太重要了，“唯可深信佛语”，唯是唯一，这个意思就是只要相信佛的话就对了，“专注奉行，不可信用菩萨等不相应教。”，菩萨辟支佛阿罗汉，这是已经证了果的人，那没有证果的什么祖师，大德更不必说了，不相应教，与佛在三经上所讲的不一样的，那些话我们不信，我们不听不采用他的，他所讲的与三经里面说的相应，我们可以采取他的，用它来做参考，这个可以采取，不相应的决定不能用，‘以为疑碍’，你要是听了这些不相应的教，就起了怀疑，就产生障碍了，那就错了，‘抱惑自迷’，这个惑是迷惑，‘废失往生之大益也’，那就真可惜了，把你这一生往生这样殊胜无比的利益丢掉了，错过了，你说这多可惜，所以真正真佛弟子，前面说的，大师在此地讲真佛弟子，我们在无量寿经上也看到真佛弟子，如来第一弟子，这是真佛弟子，真佛弟子决定不信用一切与佛不相应的教，绝不用它，我不信它，我也不用它，这一点要特别特别的留意�