金刚经讲义- 第5节

　　应离开二边际而生其心，就在中庸，即在中道处。心无所住，一个空、一个
有、一个中，一心三观，这是法华经所讲。

【「『若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为
利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即
非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩
提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住於法而行布施，如人入暗，
即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，
当来之世，若有善男子、善女人，能於此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知
是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。』」】

　　现在讲第四品，般若广义了。

【「『须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒
河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。
若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写受持读诵，为人解说。须
菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量无边功德，如来为发大乘者说，为
发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得
成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多
罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，
即於此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处若有此经，一切世间、天、
人、阿修罗所应供养。当知此处则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香，而
散其处。』」】

　　这个呢，第一要通达无我，要离一切相做功德。不好从相分做，一定要从心
性做；即不好从仪式做工夫，要从心性上做工夫。以通达无我，以无所得，真实
修心，即可荷担如来无上正等正觉。这完全讲离一切相，不好从形式、仪轨做工
夫，完全撇开相，由相入性。因为佛教有四乘：小乘、中乘、大乘、最上乘，这
个最上乘是直指人心、见性成佛这样讲的。所以讲法应从归纳讲，若从归纳讲，
讲一、两句话，将要点讲讲，大众一明白，就可以成就了。所以是直指人心、见
性成佛，不立文字，不需经典的，只需师父提出要点，大众一悟就得了。现在本
宗是代表直指人心、见性成佛来讲，所以从简讲，是从归纳讲，不是从演绎讲。
怎样是归纳讲？怎样是演绎讲呢？归纳只是将精华点点睛就得了，一套经讲几句
话，就可以讲完了。如果是从演绎来讲，将能演得讲一年都讲不完，这是演绎讲。
若从归纳讲，大众听一、两句，一悟就可以成就了；但是演绎的讲法，你听一百
年，你都没法子悟。

【「『复次须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪
业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。
』」】

　　这段很要紧。凡是修行人遇到逆境，遇到为人轻贱，或者遇到病，或者遇到
种种不如意的事，其实就是这些事，消灭宿世罪业，使你快快成佛。从前我们有
一位师兄问师父（诺那祖师）说：「念经『顺』是怎样？『逆』是怎样呢？」「
如果念经遇到顺境，愈念经愈发达。这个是大众前世因果熟，善因熟了，所以今
世念佛修行，样样如意。但是成佛在顺境中修行，成佛成得慢一点。如果大众念
佛遇到顺境，不好欢喜；遇到逆境，也不要悲哀。」那麽再次问师父：「愈念愈
衰，怎麽样呢？」师父说：「你不要悲哀。愈念愈衰的人呢，愈念，他的业障愈
消得快，成佛也快。凡是即身成佛的人，都是尽此一报身来成就的。凡是愈念愈
遇逆境，这个人是一生成功；愈念愈遇顺境的人，这个人多生成功。所以遇到顺
境，也不好欢喜；遇到逆境，也不要悲哀。」所以念佛遇到逆境反而便宜，大众
要知道。所以大众遇到顺境，不要喜欢；遇到逆境，也不要悲哀。实在遇到逆境，
成佛反而便宜一点。大众要醒觉，不要遇到逆境退转。从前有个和尚修行得好，
也好诚心。修行一下，就瞎了；再修行一下，跛了一只脚；再修行一下，跌入井
死了。这个和尚为什麽受这麽多难呢？以为佛不灵，实在佛不知有多灵。因为这
个和尚应该这一世人要瞎了眼，第二世跛足，第三世落入井死，他一世受完三世
报应，变成这世成功，实在反而便宜了。所以以俗眼看，与佛眼看，是两个样的。
大众最要紧要明了。

【「『须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，於然灯佛前，得值八百四千万亿那由他
诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，於未来（原文为後末）世，能受持
读诵此经，所得功德，於我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数
譬喻所不能及。须菩提，若善男子、善女人，於未来（原文为後末）世，有受持
读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提，
当知是经义不可思议，果报亦不可思议。』」】

　　此段要大众离一切相，不要以种种供养功德为大，来来去去要大众修心。由
修心养性，则有无量无边功德。一切形相供养，好像：拜拜、念诵、拜忏、念佛，
那些从相分做工夫，都是同佛结缘，不能够明心见性。如果从性分来讲呢，就可
以一弹指间成佛的，因为往生西方极乐世果，是入西方……是阿弥陀佛开个化城，
即是变化个幼稚园，使大众进去念书，但这是起点，不是终点。带业往生是起点，
明心见性是终点，所以大众要明白。其实明心见性是终点都没究竟，还没到究竟
的终点，明心见性只是终点的初步；还要由明心见性，见了性之後证实相、证法
身，然後才到究竟涅盘的地方。

【「尔时，须菩提，白佛言：『世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提
心，云何应住？［云何修行？］』」】

　　此处漏了「云何修行」，很要紧。

【「『［云何应住？云何修行？］云何摄（原文为降）伏其心？』」】

　　如何是「云何应住」呢？英文呢，是Ｆｉｘ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。「云何
修行」呢？是Ｐｕｒｉｆｙ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。「摄伏其心」呢？是
Ｃｏｎｔｒｏｌ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。如果用英文来讲，可以译得清清楚楚。
大众清楚了吗？一个应住心，Ｆｉｘ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。那个修行呢？
Ｐｕｒｉｆｙ　ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。那个摄伏其心呢？Ｃｏｎｔｒｏｌ　
ｙｏｕｒ　ｍｉｎｄ。大众就是不能摄伏其心，大众的心、的精神，为外境所吸，
物质支配精神，大众心取了境了，心为境夺，这个是物质支配精神；现在佛法是
精神支配物质，心不为境夺。

【「佛告须菩提：『善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心：
我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。』」】

　　这个是常心，记住方才讲过广大心、第一心、常心、不颠倒心，四个心是金
刚经主要的精华。可惜大众以前讲经，都是字面解字面，你解了一万年，字面解
字面，与金刚经不相应的；你一明白这四个心呢，就相应了。

【「『何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。』」】

　　这个不颠倒心，不好颠倒。有几种颠倒？四相的颠倒，还有呢，有四颠倒、
八颠倒：众生住常、乐、我、净；罗汉讲无常、无乐、无我、无净。一种是凡夫
的四颠倒，一种是阿罗汉的四颠倒，都要离开。要到了涅盘经的常、乐、我、净，
然後才是真境。

【「『所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提者。须菩提，於意云
何？如来於然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？』『不也，世尊，如我解
佛所说义，佛於然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是如是。
须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多
罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记：「汝於来世，当得作佛，号释迦牟尼。」
以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：「汝於来
世，当得作佛，号释迦牟尼。」何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：「如
来得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须
菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，於是中无实无虚，是故如来说一切法皆是
佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身
长大。』须菩提言：『世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。』『须
菩提，菩萨亦如是。若作是言：「我当灭度无量众生。」即不名菩萨。何以故？
须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。
须菩提，若菩萨作是言：「我当庄严佛土。」是不名菩萨。何以故？如来说庄严
佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩
萨。』」】

　　这个呢，修一心三观的法，就可通达无我。一心三观法，在俗谛就是立一切
法。俗谛来讲，立一切法。真谛法，泯一切法，一切法都要泯，全部都要撇去。
所以从有相来讲，阿弥陀经、华严经都是立一切法，所有有相的佛法都是立一切
法。如果无相，就空一切法，泯一切法，金刚经一切法都抹的。从中道讲，摄一
切法。一个立一切法，一个泯一切法，一个摄一切法，三个立场不同，所以心要
运用了。就像入世的，立一切法，入世通俗来讲佛法，一切要讲「立」，由「立」
起，这个是小学阶段了；小学毕业了，立不得了，全部要撇去，泯一切法。到了
中学，将小学毕业全部取消了，明白吗？一个立，一个泯，明白吗？读到大学，
不只了，立也不对，泯也不对，就要摄了。非立非泯，要双超。所以就要一个空、
一个有；再进一步，空有双融，再进一步，空有双超了。这样然後才是佛法。由
一心三观分四个立场来修行，一步撇一步了。所以大众学法，若执著来做的话，
就未通的了；但一通了，就要撇了。

【「『须菩提，於意云何？如来有肉眼不？』『如是，世尊，如来有肉眼。』『
须菩提，於意云何？如来有天眼不？』『如是，世尊，如来有天眼。』『须菩提，
於意云何？如来有慧眼不？』『如是，世尊，如来有慧眼。』『须菩提，於意云
何？如来有法眼不？』『如是，世尊，如来有法眼。』『须菩提，於意云何？如
来有佛眼不？』『如是，世尊，如来有佛眼。』『须菩提，於意云何？如恒河中
所有沙，佛说是沙不？』『如是，世尊，如来说是沙。』『须菩提，於意云何？
如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不
？』『甚多，世尊，』佛告须菩提：『尔所国土中，所有众生若干种心，如