○庚六 囚难 ４７
○庚七 贼难 ４８
○己二 结叹 ４９
○戊二 约意业机明应 ４９
○己一 明三毒 ４９
○己二 结叹 ４９
○戊三 约身业机明应 ５０
○己一 明二求 ５０
○己二 结叹 ５１
○丁三 劝持名答 ５１
○乙二 次番问答 ５２
○丙一 问 ５２
○丙二 答 ５３
○丁一 别答 ５３
○戊一 佛身 ５３
○戊二 辟支佛身 ５４
○戊三 声闻身 ５４
○戊四 梵王身 ５５
○戊五 帝释身 ５５
○戊六 自在天身 ５５
○戊七 大自在天身 ５６
○戊八 天大将军身 ５６
○戊九 毗沙门身 ５６
○戊十 小王身 ５７
○戊十一 长者身 ５７
○戊十二 居士身 ５７
○戊十三 宰官身 ５８
○戊十四 婆罗门身 ５８
○戊十五 四众身 ５８
○戊十六 妇女身 ５９
○戊十七 童男女身 ６０
○戊十八 八部身 ６０
○戊十九 金刚神身 ６１
○丁二 总答 ６１
○丁三 劝供养 ６１
○戊一 劝供 ６２
○戊二 奉供 ６２
○戊三 不受 ６３
○戊四 重奉 ６３
○戊五 受转 ６３
○戊六 叹结 ６４
○甲二 偈颂 ６４
○乙一 经家标颂 ６４
○乙二 当机颂问 ６５
○乙三 初颂前答 ６５
○丙一 加颂总叹行愿 ６５
○丙二 别颂免苦难 ６６
○丁一 免火难 ６６
○丁二 免水难 ６６
○丁三 加颂免堕难 ６７
○丁四 超颂免贼难 ６７
○丁五 追颂免刑难 ６７
○丁六 追颂免囚难 ６８
○丁七 加颂免毒难 ６８
○丁八 追颂免鬼难 ６９
○丁九 加颂免兽难 ６９
○丁十 加颂免蛇蝎难 ７０
○丁十一 加颂免雹难 ７０
○丙三 总颂救苦难 ７０
○乙四 次颂后答 ７１
○丙一 总颂示现 ７１
○丙二 别显救苦 ７２
○丙三 颂意业二利 ７２
○丙四 颂化凶为吉 ７３
○丙五 颂三轮不思议力 ７３
○丙六 加颂显机显应 ７３
○乙五 双颂两劝 ７４
○丙一 初颂劝持名 ７４
○丙二 颂后番劝供养 ７５
○甲三 闻品功德 ７５
○乙一 持地叹证 ７５
○乙二 经家述益 ７６
释题
○甲一 释经题
妙法莲华经观世音菩萨普门品，前五字是经题，后八字是品题。先当？讲经题，然后详谈品题。讲经题，依本宗祖规，有五重玄义。言五重者：谓释名，显体，明宗，论用，判教相也。今既不讲全经，但讲一品，于经题不可不讲，并不必详讲，是以仅祗？讲也。
○ 乙一 释名
○ 丙一 简定立名通途
言简定者：一切诸经，名题甚伙，今以七种简定：一单人，二单法，三单喻，四人法，五人喻，六法喻，七人法喻。人有因人果人，法有性法修法，喻有片喻全喻。单人者：如佛说阿弥陀经是也。佛是能说人，指本师释迦牟尼，阿弥陀是所说人，指乐邦教主，此是两土果人为名也。单法如般若经，此经题无人无喻，单以法立题也。单喻，如梵网经。经云：“尔时世尊，观诸大梵天王网罗幢，因为说无量世界犹如网孔。一一世界，各各不同，别异无量。佛教门，亦复如是”。此经题无人无法，以喻立题也。人法：如维摩诘所说经，维摩是居士名，因人也。所说是不思议法，修法也。
此经题无喻，乃以人法立题也。人喻者：如如来师子吼经。如来是佛之通号，果人也。师子吼，比佛无畏说法，如师子哮吼，无所畏惧也。此经题无法，以人喻立题也。六法喻即是此经。妙法是法，莲华是喻，此题无人，以法喻立名也。七人法喻者：如大方广佛华严经。大方广，性法也。佛，果人也。华严，全喻也。谓依大方广之性法，全性起修，旷劫修因，因行微妙，如大宝华，庄严一乘佛果，乃以人法喻三，具足立题也。然佛经虽多，立题之字又详，故以七种而简定之，赅括殆尽矣。
○丙二 正讲当题名义
○丁一 全题合讲
言合讲者，谓圆融露布，寥寂冲虚，非实非权，即三即一。混万化为一体，超诸法而独存，不可得而思议者，其唯实相欤。开权显实，会三归一，纵指十如，夺议绝思，与杂华而合彩，掩众景以孤辉，亦不可得而思议者，其唯妙法莲华经欤。故我世尊，证此法印，现于觉场。垂智轮于高山，吐圆宗于法界。先说华严也。为怜穷子，暂脱珍衣，次说阿含也。分宗曲顺乎时机，三乘渐开于诸会，次说方等般若二时也。拟将潜辉真际，仍思还照雄＇。特赴灵山，广集缘众。聊施前导，演无量义之微言，全揭后宗，舒一毫光而远照。弥勒致问于今日，文殊证答于往因。序品意句，既泄真机，讵能缄口。所以三昧初起，二智频扬，？疑交攻于众怀，三请独殷于身子。欲坚众心，斥非机于五千上慢，为发真信，比难逢于一现优昙。述自述他，明出世之致意全同，说权说实，显入大之文轨一定。方便品意。上根已悟，中下犹迷。记授华光之征，喻酬身子之请。方之长者，火起其家。痴子游戏乎中，不知不觉，慈父惊闻于外，弗救弗宁。许三车而与一车，知长者之意出真诚，开三乘而显一乘，信如来之言无虚妄。譬喻品意。二乘历叙执迷，自比穷子，四子同呈信解，宜付家珍。信解品意。进示雨无二滋，差别在物，令知法本一味，深浅由机。药草喻品意。乃通授果记，显示说喻已周。授记品意。复别开因缘，接引下根不坠。化城喻品意。共游宝所，同记佛乘，衣内明珠，指在亲友。五百弟子受记品意。既有学旋慕其芳迹，而如来等赐以真慈。授学无学人记品意。欲彰普济之功，故因药王而显益。法师品意。为明弘愿之力，乃借多宝以祈通。见宝塔品意。狂慧废置进修，观迦文因种于多劫，应知心惭，钝根高推圣境，视龙女果证于一时，亦思力奋。提婆达多品意。于是一肩担荷，幸斯道之典型得人。持品意。四行执持，喜御难之柯柄有法。安乐行品意。又以新记声闻，初心菩萨，智量浅狭，罔克弘济，故假他方开士，请命弘经，远召本地门徒，丕承佛道。补处菩萨，执近□而迷远因，说父少子老之喻。从地涌出品意。中天调御，依本寿而显妙用，举良医背子之譬。宏功既彰，迷封斯启。不惟新记声闻，初心菩萨，顿觉身陟妙＇。自此深位上士，积行高贤，转如神游香海。如来寿量品意。分别功德，功德不可限量。分别功德品意。校量福因，福因讵有边涯。随喜功德品意。六根清净，不轻之证据昭然。法师功德品意。然四众毁非，阿鼻之报应非妄，常不轻品意。地涌萨埵，发弘愿于分身国土。灭后通经，聊以感知遇之隆恩。人中师子，现神力于无边海会，当场嘉赞，殆以坚克绳之深信，如来神力品意。将罢法座，极口叮咛，嘱累品意。恐堕歧途，再垂成范，果能我法执尽，如药王之焚身，药王本事品意。净秽情忘，若妙音之远至，妙音品意。还须无方圆应，重践普门，普门品意。助修假秘密之功，陀罗尼品意。防心援知识之力，妙庄严王品意。四法成就，三七精修，是经之必得无疑。普贤之现身有据，如斯流通，而流通斯无滞矣。普贤劝发品意。以上？谈正宗纲要意。然则斯经也，岂独夫次第为然哉，祗如圣毫东烛，一化全彰。贤众西来，四法重示。始固可以摄后，终亦何尝遗前。且也，文字性空，空无不容。实相体□，□无不备。故令一言一句，达无量无边之义，若受若持，成最圆最妙之因。既全事之理，随事而一一俱彰，全理之事，随理而一一互涉。于是土田三变，非垢非净，分身俱来，不一不多。多劫半日，而延促同时，生灭常住，而隐显俱在。舌相毫光，即灵鹫而上至梵世，弹指謦欬，由娑婆而遐播十方。是皆超乎心踪，绝于言道，异时之所不见，非机之所不闻。是为微妙难思，故称之为妙法。妙法难解，乃取喻于莲华。谓莲华华果同时，以喻妙法权实一体。非莲华，不足以喻妙法也。合讲已竟。
○丁二 法喻分讲
○戊一 法
言法者，若就文便，应先讲妙字，次讲法字。若依义便，宜先讲法字，次讲妙字。譬如指一个人，人皆指他是个好人，必须指他是什么人，毕究有个什么好，才堪称为好人。若无其人，何所称好？故必先人后好也。今讲妙法，亦复如是，亦必先讲法字，次讲妙字。言法者，轨持为义，谓轨生物解，任持自性也。？言之，三种法。详言之，三千法。今且置其详，但讲三法，谓心法，佛法，众生法。言心法者，直指现前一念心性，全彰一经所谈之实相也。以吾人一念心性，本非肉团，亦非缘影。不在内，不在外，不在中间。亦不在过去，不在现在，不在未来。内外中间一总无，境上施为含大有。又云：三际求心心不有，心不有处妄元无。言佛法者，佛并无别法，祗是证众生之心法耳，故曰是心作佛。是心是佛。故称佛者，觉也，觉即不迷之谓也。吾人现前一念之心，不为尘境所迷，众生即是佛。故经云：“一念不生，即如如佛”。众生法者，众生亦无别法，只是迷诸佛所证之心法耳。吾人心中，本具有三因佛性；谓正因理心佛性，了因慧心佛性，缘因善心佛性。诸佛证之，成为三德。证正因理心，成法身德，证了因慧心，成般若德，证缘因善心，成解脱德。众生迷之，转成三道。迷般若德，为烦恼道，迷解脱德，为业道，迷法身德，为苦道。心法者，三因也。佛法者，三德也。众生法者，三道也。
○戊二 喻
言妙者，吾人现前一念心性之三因，诸佛证之为三德，此一念心性不增一丝，众生迷之为三道，此一念心性不减一毫。若未经法华高会开显以前，则心法自心法，佛法自佛法，众生法自众生法。俨然是佛法太高，众生法太广。心法虽在高不高，在广不广，众生日用自不知耳。三法隔异不同，故不得称妙。至今法华高会，开方便门，示真实相，正直舍方便，但说无上道，十方佛土中，惟有一乘法，无二亦无三。先则曰止止不须说，我法妙难思。继则曰如是妙法，时乃说之，如优昙〇华，时一现耳。开三权，成一实，会九界，同佛界，心佛众生，三无差别，故三法皆妙也。序分为初妙，正宗为中妙，流通为后妙。七卷二十八品，三周九喻，本□二门，全经玄文，皆妙境也。能读诵之心，皆妙智也。即此读诵之功，皆妙行也。是人一心受持读诵，现身即得六根清净。如南岳大师，或亲见灵山，俨然未散。如智者大师，皆妙位也。境为真性轨，智为观照轨，行为资成轨，妙三法也。若人说此妙法华经，佛即遣化人为作听法众。若人读诵忘失句读，普贤菩萨，乘六牙白象王，到其人前，为令通利，皆妙感应也。受持，读诵，讲说，现生得证妙位者，即妙神通也。如智者大师，于金陵瓦官�