《佛法总学+太虚大师》

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佛法总学+太虚大师- 第54节


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華三昧。後智者讀法華至藥王品的「是真精進,是名真法供養」處,遂親見臁揭粫
儼然未散,與思禪師同在臁铰牱āR源饲笥∽C於慧思,思乃謂汝已得法華三昧前方
便,縱使文字思議之徒百千萬,亦不足以窮汝玄辯矣。後來,智者禪師因陳帝之請,
傳禪講經於南京的瓦官寺,「九旬談妙」的公案,就在這個時候留下來的,到隋朝,
他又因晉王煬帝之請而傳授菩薩戒。他雖因世主的請求入京弘講,但他不久就回到山

中,他最後就終於天台山。寂然如入禪定,端坐如生。
由上面看來,實相禪法是由慧思、智者始盛弘,而智者禪師又是一切禪法之集大
成者。如他所著的小止觀,略述修禪前方便;六妙門是講安那般那禪的,智者禪師說
安那般那禪是不定禪,因為小大偏圓都可以修,並不定是那一類人的;禪波羅蜜次第
法門,則含攝更廣,從安般禪以至念佛實相禪,皆包括在裏面:摩訶止觀與思師的大
乘止觀,則是專門講實相禪的。所以智者禪師,實為一切禪法之集大成者。
以上所說,為依教修心之四種禪。此四種禪不但當時流行,即後來有了宗門禪,
也還是流行於世。如作高僧傳之唐道宣律師的習禪篇後,就曾講到「如斯習定,非智
不禪,……則衡嶺台崖扇其風矣」。可見雖有宗門禪之對立,但一般修禪者,仍以慧
思、智者等依教禪為尚。
大概在北魏、南齊時,禪法獨盛於北方,即如慧文禪師亦北齊人,慧思就學慧文
於北方後始至南朝弘禪,北方盛行的大都為五門禪中的禪。稍後,菩提達摩亦到,如

僧傳云:「菩提達摩闡道河洛」。據現在禪宗的傳說,達摩乃梁武帝時來中國的;但
僧傳則說宋時已到北方,與僧稠禪師所倡導的禪並行。如云:「高齊河北,獨盛僧稠
;周氏關中,尊登僧實」。又云:「稠懷念處,清範可崇;摩法虛宗,玄旨幽賾」。就
是說菩提達摩的禪,不依教理,故玄旨幽奧難見。由此看來,當時在北方盛行的禪有
二:一、為僧稠禪,一、為達摩禪。至梁時慧思禪師等,始行禪法於南方。依「非智
不禪」之意。道宣律師是推崇慧思與智者的。不但此也,且對達摩有很嚴厲的批評,
因為他是持律的,對達摩禪的生活方式根本就不贊成。如他說:「呓飺'刀,無避種
生;炊爨飲噉,甯慚宿樱梗∷謱_摩禪的內容作這樣批評:「瞥聞一句  即謂司
南,昌言五住久傾,十地將滿,法性早見,十智已明。……相命禪宗,未閑禪字,如
斯般輩,其量甚多」。意即謂達摩禪徒,動言五住煩惱已盡,十地已滿而成佛了,其
實連禪字都洠в姓J識。這是批評達摩禪不重律儀,不依教義,自以為頓悟成佛。由此
可見唐初在慧能未出世以前所推崇的,仍然是依教禪,因為這是依戒定慧修的。道宣

律師的批評,也確為後來禪宗盛行而戒行慧學都衰落的預兆!(性覺、光宗記)
第三節  悟心成佛禪
悟心成佛禪,是不立文字教外別傳的禪。他主張直指人心見性成佛,故亦可名見
性成佛禪,或即心是佛禪。
禪的歷史發展過程,可以密宗來作比例。我曾講先有雜密、胎藏界等,至善無畏
、一行等始成為獨立的密宗而與顯教對立。禪的發展,起初也是依經教而修的,至達
摩枺鼇恚懦蔀楠毩⒌亩U宗。才為後世分宗下、教下之所本而成為達摩的宗門禪。
自悟心成佛禪以下,皆為宗門禪,詳見景德傳燈錄、禪林僧寶傳、傳法正宗記、
宗統編年、指月錄等書。這一種菩提達摩禪,他另有一個傳承的系統:從過去七佛起
,傳至釋迦牟尼佛臁侥榛ā㈠热~微笑為傳佛心印初祖,迦葉傳阿難為二祖,乃至二
十八祖達摩為枺鼇沓踝妫粱勰転榱妗7鸱鹱孀嬷鶄鳎鞲饔幸皇讉鞣ㄙ省H欢
這種傳承,不能免掉後人的疑難:如問從七佛至二十七祖的傳法偈,有何根據?釋迦

臁侥榛ā㈠热~微笑,根據的什麼經?古來禪師亦只好答係出達摩口傳。還有付法藏
因緣傳謂傳至二十四祖師子尊者為止,則二十五祖至達摩之傳承,又有什麼根據?雖
明教嵩傳法正宗記及論,嘗謂二十五祖婆羅多羅,二十六祖弗若密多,二十七祖達摩
多羅,西域犍那三藏曾說及;而梁僧祐出三藏記所載薩婆多部所傳,亦有些三祖。然
而疑仍莫決,只可斷為達摩口傳如此。因為這樣重口傳不依教典,故稱為達摩宗門禪

一  超教之頓悟
頓悟禪之獨立宗門,雖以達摩為主因,但亦由當時很多增上緣助成的。這就是說
中國當時已富有超教頓悟的風氣。據高僧傳所載,遠在什公與佛陀跋陀羅,就有問答
,但禪宗則傅說係佛陀跋陀羅與道生的問答。如跋陀問道生怎樣講涅槃?道生答以不
生不滅。跋陀說:『此方常人之見解』!道生問:『以禪師之見解何為涅槃』?跋陀
手舉如意,又擲於地。道生不悟,跋陀乃拂袖而去。道生學徒追上問云:『我師講涅

槃不對嗎』?跋陀說:『汝師所說只是佛果上的,若因中涅槃,則「一微空故眾微空
,眾微空故一微空,一微空中無眾微,眾微空中無一微」』。
其次、慧遠法師亦說到「至極以不變為性,成佛以體悟為宗」,此即說明體悟至
極不變的法性即為成佛。僧肇的涅槃無名論說:「不可以形名得,不可以有心知」,
亦明究竟旨歸,超絕言教。道生法師曾有頓悟成佛說,影響當時的思想界很大。
保誌初修禪觀,後多神異。梁武帝很尊重他,宮中出入無禁。武帝一天問他:『
我雖信佛法,煩惱如何斷治』?保誌答『十二』。又問如何靜心修習?答曰『安樂禁
』。後代禪宗,謂所答與臁侥榛酥吝_摩禪下的棒喝一茫嗤āF渌鞔蟪俗摗⑹
二時頌,十四科頌,共三十六頌。如「終日拈花擇火,不知身是道場」,及「大道常
在目前」等,皆顯示悟心成佛禪意。史稱誌公為觀音應化,曾現十二面觀音像為僧繇
所不能畫。傳說中的觀音應化者,唐時尚有泗洲僧伽,禪宗亦錄及其問答。
與保誌同時的,還有一位傅翕,即平常所說的傅大士是。據傳燈錄所載,他住在

現在的浙江義烏地方,自謂已得首楞嚴三昧,七佛相隨,釋迦在前,維摩在後。梁武
帝曾請他進京講金剛經,他上座將撫尺一摚Ь拖铝俗瑖@在座前座後的聽眾,簡直
莫明其妙。誌公謂帝:此大士講經竟!從他這種說法的舉動看來,他雖不屬達摩的傳
統,但與後來的宗門禪是作風一致的。如他有頌云:「夜夜抱佛眠,朝朝還共起,欲
識佛去處,只這語聲是」!如此之類的頌文,還多得很,如云:「空手把鋤頭,步行
騎水牛,人從橋上過,橋流水不流」!這在普通的常識都是講不通的,但他內面含有
無限的深意在!他是宣示自證境界,非虛妄分別之言語思維可了知。
又作心王銘云:「觀心空王,玄妙難測!……水中叮Y膠青,決定是有,
不見其形。六門出入,隨物應情,自在無礙,所作皆成。了本識心,識心即佛。……
除此心王,更無別佛」!這銘文更顯然為悟心成佛禪。相傳他是彌勒應化。還有在中
國應化的彌勒,即李唐後奉化布袋和尚。他也有很多的詩和偈,有一偈云:「只個心
心心是佛,十方世界最臁铮v橫妙用可憐生,一切不如心真實」。此頌也與傅大士

心王銘一貫。
前面講實相禪的時候,曾經講到南岳慧思禪師,思師亦與保誌同時。當他耄Ь由
中的時候,誌公向他傳語:『何不下山教化眾生』?慧思答曰:『三世諸佛被我一口
吞盡,更有甚眾生可教化』?這些話也類宗門禪語。
更有華嚴的始祖法順(即杜順),禪錄上說:「法順作法界觀,文簡意盡,天下宗
之」。又說他嘗作法身頌云:「青州牛吃草,益州馬腹脹,天下覓醫人,灸豬左膊上
」。傳說杜順是文殊化身。說為文殊化身的,還有與拾得同耄Ь犹焯ㄉ降暮健K
詩很出名,其格眨Z湺馍睿仕谠妷希前讟诽斓南群印:酵膺有後來作
華嚴合論的李長者。從諸法性空明華嚴,傳說與杜順、寒山,同是文殊化身。
以上這些,都是達摩宗門禪興起前的增上緣。或依經論教義提出簡單扼要的玄旨
,或別出不依經律論義乃至非言語文字所能及的風格,故總名此為「超教之頓悟」。
二  達摩與慧可

達摩、在高僧傳與傳燈錄裏,記載不同。高僧傳謂達摩是劉宋時來中國的。比譯
四卷楞伽的求那跋陀羅稍後。至北魏,在嵩山專以禪法誨人,因此惹起盛弘經律者的
毀謗。惟有道育、慧可二少年沙門,銳志高遠,精進求學,侍奉四五年,達摩感其精
眨耸疽岳砣肱c行入二門  理入門,即明無自他凡拢畡e的真性,凝住壁觀,堅住
不移,不隨他教,與道冥符,寂然無為,是名理入。行入門有四種:一、報怨行,修
道遇有苦厄的時候,當念此是業報,是我宿世所作業因,現在應當安心忍受,不生憎
厭。二、隨緣行,遇有順境,無所貪著,緣盡歸無,何喜之有?因此得失隨緣,心無
增減。三、無所求行,就是對於世間的一切都無所求,因為三界都是苦的。四、稱法
行,即稱法性之理而行。此四種入行,萬行同攝,亦與理入無礙。此依高僧傳說,並
傳慧可四卷楞伽以印心云。
但傳燈錄則說他是梁武帝普通年間(二年或七年八年)來中國的,初到廣州,剌史
表聞武帝,武帝乃迎接他至金陵。武帝問他道:『朕即位以來,造寺寫經、度僧不可

勝紀,有何功德』?達摩答曰:『並無功德』。帝曰:『何以無功德』?答曰:『此
但是人天小果有漏之因,如影隨形,雖有非實』。帝又問:『如何是真功德』?答曰
:『淨智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求』。帝進問:『如何是拢B第一義』
?答曰:『廓然無拢弧5墼唬骸簩φZ者誰』?答曰:『不識』。帝問既高,而達摩
答不能相契,以機緣不投,達摩乃潛渡北上。誌公對武帝說:『達摩是觀音菩薩化身
』。帝擬遣人追回,誌公曰:『闔國人追去亦不能回矣』!
達摩北上至嵩山少林寺,便面壁而坐,終日默然。時有神光,係一中年博聞善講
之士,聞達摩之名,特地跑到少林寺去親近他。他到了少林,見達摩朝夕端坐,面向
牆壁,默然無語。神光自己心裡便這樣想:古人求法,敲骨取髓,刺血濟铮俭屟
泥,投崖飼虎,今我何人?如是他就在一個大雪夜裡,端正地立在達摩的旁邊,積雪
過膝。這時達摩很憐憫他道:『汝久立雪中,當求何事』?神光悲痛而泣曰:『願和
尚慈悲,開甘露門,廣度群品』!達摩曰:『諸佛無上妙道,曠劫精進,難行能行難

忍能忍,以小德小智輕心慢心,欲冀真乘』?神光聽了,乃潛持利刀斷臂於達摩之前
,達摩知是法器,為易名曰「慧可」。可問曰:『諸佛法印可得聞乎』?答曰:『諸
佛法印,匪從人得』。可曰:『我心未甯,乞師與安』!達摩說:『將心來!與汝安
』。慧可覓心不得,乃曰:『覓心了不可得』!達摩說:『與汝安心竟』!所以神光
易名慧可,是從他頓悟的智慧而印可的。
後來達摩欲回印
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