《佛法总学+太虚大师》

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佛法总学+太虚大师- 第55节


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』。慧可覓心不得,乃曰:『覓心了不可得』!達摩說:『與汝安心竟』!所以神光
易名慧可,是從他頓悟的智慧而印可的。
後來達摩欲回印度,便召集門人說:『時候到了,你們怎麼不各言所得』?時有
門人道副說:『如我所見,不執文字,不離文字,而為道用』。達摩說:『你只得我
的皮』。一尼名總持的說:『我今所解,如慶喜(阿難)見阿■佛國,一見更不再見
。達摩說:『你得我的肉』。道育說:『四大本空,五蘊非有,而我見處,無一法可
得』。達摩說:『你得我的骨』。最後慧可禮拜達摩,依位而立。達摩說:『你得了
我的髓』。因此便將衣法及四卷楞伽傳與慧可。有偈曰:「吾本來茲土,傳法度迷情
,一花開五葉,結果自然成」。並云:『內傳法印以契證心,外付袈裟以定宗旨。…

…二百年後,衣止不傳』。自此以後,在中國有了不立文字的宗門禪。
達摩示寂之後,葬在熊耳山。過了三年,魏宋雲奉使西域,歸途中遇達摩於剩X
,見達摩手提一隻鞋。宋雲問他到那裏去,他說回西天(印度)去。宋雲回到魏國,將
此事呈稟皇帝,帝即令把達摩的墳掘看,一掘開只見遺留下來的一隻鞋子,大家都覺
驚奇!這隻履西歸,又永留了一重公案。
由上面看來,高僧傳與傳燈錄記載達摩的事不同,這或者是因為達摩年壽很高
在中國很久,高僧傳只記錄了達摩初來中國的前一段,或是一般人所熟知的事;傳燈
錄記載後一段,或是口傳慧可的事。
達摩初創了禪宗,慧可為第二祖。據高僧傳說,慧可侍奉達摩有六年之久,承受
衣法後,於天平二年到北齊鄴都大宏禪法,因此一般咬文嚼字的法師們,便嫉妒他,
障礙他、排斥他,甚至派刺客殺害他!據說他的臂骨被折斷。這或許也是那些偏執文
字之徒幹的。傳燈錄說,他後來在埂强h匡救寺門前談無上道,很多人圍著他聽。時

有辯和法師講涅槃於寺中,以其徒轉從慧可參禪,大興毀謗。那一縣的知縣翟仲侃,
聽了辯和的讒言,竟以非法加諸慧可,慧可就遇難了。這時,他已有了一百零七歲的
高齡。
高僧傳裏說有一位向居士,幽遁林野,淡泊自修,曾寄可一書以示意:「 除煩惱
而求涅槃者,喻去形而覓影;離眾生而求佛,喻默聲而尋響」。可也答之以偈云:「
說此真法皆如實,與真幽理竟不殊,本迷摩尼謂瓦担В砣蛔杂X是真珠」!又有化公
、廖公、和禪師、那禪師、慧滿等,皆曾直接或間接受可之薪傳,但無真正嗣法的弟
子,故說「末緒無嗣」。
可是據傳燈錄的說法,那就不同了。傅燈錄說:可得法後,到北齊天平二年,有
一居士(或即高僧傳裏所說的向居士)年踰四十,一日來見可云:『弟子身纏風恙,請和
尚懺罪』!可乃哂眠_摩的作風答覆他:『將罪來!與汝懺』。這位居士靜默了半天
說:『覓罪不可得』!可便說:『與汝懺罪竟!宜依佛法僧住』。居士說:『今見和

尚已知是僧,未審何名佛法』?可謂:『是心是佛,是心是法,法佛無二,僧寶亦然
』。當時這位無名居士聽了慧可這幾句話,深有所領悟的說道:『今日始知罪性不在
內,不在外,不在中間;如其心然,佛法無二也』。這實在也就是達到了悟心成佛之
旨。所以慧可聽了,也就很高興地許其出家,而且還這樣地誇獎:『是吾寶也,宜名
僧燦』!過了二年,可便傳法與僧燦,傳法偈云:「本來緣有地,因地種華生,本來
無有種,華亦不曾生」。要按平常的理解講起來,這也不出緣起性空的道理。然而這
不是一種理解,而是一種契悟!可傳法後,囑僧燦耄Ь由钌剑^不久將有法難,自身
並須遇害以酬宿債。
由於可之被害,可以知道慧可顯然是不依經教而力宏別傳禪法的人。正因為他所
宏的是不依經教的禪,所以多處惹起講經持律者的嫉視與障難。後來宗與教的對峙,
也可以說就是受了他的影響!
三  僧燦至弘忍

僧燦、前面已經說過,他是以居士身而得法於二祖而出家的。高僧傳裏,洠в猩
燦的傳,也洠в姓f道信從燦受法,僅於法沖的傳上,附帶地說到『可禪師後燦禪師』                                                                           
。但傳燈錄則謂燦師得法於二祖後,耄Ь屿锻罟健V了彘_皇十二年,有沙彌道信( 
年十四)來向他求解脫法門,他問沙彌:『誰俊辍唬可硰浿^:『無人俊弧l妒撬
就提醒似地說:『何更求解脫乎』?道信聽了這話,便於言下大悟。隨侍三祖,服了
九年的勞役,方傳衣法。傳法偈云:「華種雖因地,從地種華生,若無人下種,華地
盡無生」。僧燦既把衣法傳給道信,於是他就到羅浮山去耄Ь印a醽砣曰氐酵罟蕉
終,即今三祖山是。
僧燦留下宗門的重要文獻,有信心銘,信心銘裏開頭說:「至道無難,唯嫌揀擇
,但莫憎愛,洞然明白!毫釐有差,天地懸隔,欲得現前,莫有順逆!……六塵不惡
,還同正覺」。最後是:「信心不二,不二信心,言語道斷,非去來今」。這也就充
分表白了悟心的禪意。

從僧燦到弘忍,中間還有四祖道信。道信曾經六十年茫恢梢韵胍娝木
進了。他住破頭山。山裏有一種松老人,要從他出家,他說你現在老了,出家無用了
,必欲出家,可俟再世。
多年後,有一天到黃梅縣去,路上遇見一小兒,他問小兒何姓,小兒說:『性即
有,不是常性』。他又問何姓,小兒說:『是佛性』!又問:『你洠諉帷唬啃赫f
『性空故』!於是他就知道這小孩即是向者要從他出家的那個老人轉世。原來那位老
人因受了他的激發,死時在一條河邊上,向一位洗衣服的處女「借宿」。這位女子並
不知道他的用意,答云:『要問父母』。老人說:你答應一聲便可。處女就糊裏糊塗
地答應了,於是老人就投胎於這位處女了,處女既懷了孕,就被他的父母所發覺,認
為是辱敗門庭,就把她趕出家門。後來這個女子沿途乞化,生了小孩,這就是道信現
在所遇到的這個小孩了。因為他洠Ц赣H,所以他也就說不出他姓什麼。道信既知道了
這個小兒來歷,於是就問他的母親讓他出家。他的母親因感於行乞的不便,所以就很

慷慨地許他出家了。
道信既然得了小兒,於是待長成時,就把衣法傳給他了,傳法偈云:『華種有生
性,因地華生生,大緣與性合,當生生不生』。
唐貞觀年間,太宗因仰慕道信祖師的德風,所以再三地召他入京。他皆以病辭,
終不一赴。第四次,太宗乃告訴使者說:『如果不起,即取首來』!使者到山把這意
思告訴了他,那知他毫不怯懼地引頸就刃。他這樣一來,倒把使者嚇退了。太宗聽了
這種高風,不但是讓他山居,而且更加欽慕了。
高宗永徽年間,道信就終於破頭山。他雖久已入塔,但多年後塔門自開,儀相儼
然如生。四祖、五祖皆留供肉身。五祖的肉身,我在民國十二年嘗一瞻禮;十五年冬
才被共產黨燒毀。四祖的聽說尚在。
四祖旁出有牛頭山法融禪師,法融禪師高僧傳裏很詳,但並未談到與道信的關係
。傳燈錄裏則說,四祖一天到牛頭山,訪融禪師,當四祖到牛頭山時,看見法融禪師

的周圍有許多虎狼在那裏,便故意舉手作恐怖狀。法融禪師見了便說:『你還有這個
在』?等一會兒法融禪師進屋裏去了,四祖就在法融禪師的石座上寫一佛字。法融禪
師出來,剛要往座上坐,乃發現座上有個「佛」字,於是突然縮身恐怖(這是真的恐怖
 ),四祖便說:『你也還有這個在嗎』?因此一言,法融禪師頓把平日修學的放下,
進受四祖法要,承了心傳,別開牛頭山一支,一直傳了六世,分傳的有八十餘人。
四祖的嫡嗣是弘忍,弘忍就是五祖,也就是那個無姓小孩。後來在黃梅枺郊次
祖山,成立了枺蕉U風,座下常數百人。因為那時多嚮慕他是達摩的正統,所以求法
者多到他那裏去修學。
弘忍常勸人誦金剛經;廣枺轮葙u柴養母的盧慧能,因聽人誦金剛經到「應無所
住而生其心」句,忽有領悟,遂安頓其母,至黃梅參五祖。五祖問他從什麼地方來?
來此何事?他說:『從嶺南來,唯求作佛』。五祖說:『嶺南人無佛性』。他說:『
人即有南北,佛性豈然』!五祖便知道他是個利根人,便叫他槽廠去做舂米工作。過

了八個月,五祖叫門下的人,各作一首表現心得的偈子,得旨者便傳衣法。當時大家
都推重首座神秀,秀乃作了一偈,書之於壁云:「身是菩提樹,心如明鏡台,時時勤
拂拭,勿使惹塵埃」。五祖見了這個偈子,知道是神秀作的,便讚歎道:『後代依此
修行,亦得勝果』;並令門下人都誦念此偈。盧行者在碓坊裏,聽見大家每夜念著這
麼一個偈子,便不自禁地問他的同學們說:『你們念的是什麼』?同學們便說:『你
不知道嗎?祖師為要傳法,所以教大家各述一偈,我們念的就是秀上座作的;祖師說
這首偈甚好,所以叫我們大家都誦念』。行者說:『請你再念一遍給我聽聽』!這位
同學就念給他聽。他聽了之後說:『美則美矣,了則未了』!這位同學便責備他:『
庸流何知?勿說狂言』!行者不與爭論,也和作一偈。到了晚上,他便請一個識字的
,書於神秀偈旁:「菩提本無樹,心鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃」?五祖見
了這一偈,乃以袖拂去云:『亦未見性』!可是他跟著就到碓坊裏,密示盧行者,於
夜裏三更天到丈室裏去受法。行者知道了五祖的密意,所以就在這天夜裏去見五祖。

五祖再為說金剛經,說到「應無所住而生其心」句,慧能徹悟自性本不生滅,本無動
搖,本來清淨能生萬法。五祖乃付衣並法偈云:「有情來下種,因地果還生,無情復
無種,無性亦無生」。傳法已,五祖眨Я妫瑥拇艘葬幔敢隆怪共粋鳌
六祖因金剛經開悟,五祖亦為講金剛經。達摩原是以楞伽印心的,第以楞伽名相
繁細,易使學人流於分別,且二祖亦嘗謂:『此法 (楞伽) 四世之後,變為名相』,
所以五祖就提倡金剛經。有人推論以那時達摩笈多譯出無著金剛經論,六祖於南粵受
其傳,才改用金剛,這是洠в懈鶕摹
傳燈錄的諸祖的傳承,大致如上。此外還有近從燉煌石室發現的楞伽師資記,此
書中國未傳,被日本僧得去了。民十五年,此日本僧曾以此書請我作序,但至今尚未
刊布來中國。這部楞伽師資記裏所記的傳承,共有七祖,就是楞伽師求那跋陀羅為初
祖,達摩為二祖,慧可為三祖,僧燦為四祖,道信為五祖,弘忍為六祖,神秀為七祖
。由神秀為七祖上看,可以知道這部楞伽師資記,是神秀的門人所傅的。該記的內容

,都是四卷楞伽的心要。有人臆揣道信、弘忍已受了留支的影響,改宗魏譯十卷楞伽
了,也全無根據。在諸祖的傳承上,弘忍後以神秀為正統;弘忍下有十人,第十人才
是慧能,雖有慧能而並不重要。由此可見神秀一偈,是述的楞伽有宗,而慧能一
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