药师经析疑- 第5节

└过时不雨难───────彼云：天地国土亢阳，乃至万姓灭尽。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　彼又云：大火烧国等，今文无。

　

己二　　臣民

　

*阿难！若帝后妃主，储君王子，大臣辅相，中宫彩女，百官黎庶，为病所苦，及
余厄难；亦应造立五色神幡，燃灯续明，放诸生命，散杂色华，烧众名香。病得除
愈，蒙难解脱。”*

　

【问】：文云造幡燃灯等，与前二段文互有不同。何耶？

　

【答】：秋篠云：造幡燃灯，放生命等，具如前法，今此中有散杂色华，烧众名
香，当知前二亦有；前二所有，此亦非无，绮互为文耳。（文）今谓此中五法，皆
是助行；必应称药师名，读诵此经，文不言者，助助于正。

　

戊二　　答阿难问，二重问答。　己初　　第一问答二：初问，二答。今庚初

　

*尔时，阿难问救脱菩萨言：“善男子！云何已尽之命，而可增益？”*

　

庚二　　答。

　

*救脱菩萨言：“大德！汝岂不闻如来说有九横死耶？是故劝造续命幡灯，修诸福
德。以修福故；尽其寿命，不经苦患。”*

　

【问】：何谓横死？

　

【答】：秋篠云：夫言横死者，皆不定之业，此业若有顺缘资助，则得延长，若无
顺缘资助，及属违缘，则便短促。对彼顺缘，寿长无延；若无此缘，寿短横死故。
是故我今劝造幡灯，修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故，遂使是人，
尽彼先业，所感寿命，终不中途更经枉横苦患也。

　

己二　　第二问答二：初问，二答。　今庚初。

　

*阿难问言：“九横云何？”*

　

庚二　　答二：初释，二结。　今辛初。

　

*救脱菩萨言：“若诸有情，得病虽轻；然无医药及看病者。设复遇医，授以非药，
实不应死而便横死。又信世间邪魔外道，妖孽之师，妄说祸福，便生恐动；心不自
正，卜问觅祸。杀种种众生，解奏神明，呼诸魍魉，请乞福祐。欲冀延年，终不能
得。愚痴迷惑，信邪倒见。遂令横死，入于地狱，无有出期。是名初横。二者、横
被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏，耽淫嗜酒，放逸无度，横为非人夺其精气。四
者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八
者、横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困，不得饮食，而便横死。*

　

【问】：九横之文，古疏作何释耶？

　

【答】：初横中。秋篠云：无医药及看病者，以无资缘故而便致死。设复遇医等，
以遇违缘故而便致死。第二横中，秋篠云：佛法之宗，无有因缘终不得果。因，谓
名言熏习种子。缘有二种：（一）以先业缘，（二）由现发缘。此人今被王法诛
戮，虽有名言种子为正因，及有先业为缘因，而无现在缘，如来随顺世俗，名为横
死，以无现缘故。又云：此人寿命是不定业，亦是杀生增上果；若遇顺缘修福等资
助，故不受王戮得寿命长。若不修福，攘昔杀缘，则被王戮，不得长寿，故得横死
云云。——案：秋篠释第一横已下，乃至第九横，文义相似，今不具录。唯撮要列表
如下。

　

┌二——是杀生增上果　　　　　　┐

├三——是逼恼他增上果　　　　│

├四——是焚烧有情增上果　　│

├五——是漂流有情增上果　　├┬若遇顺缘修福等资助——则免难。

├六——是食肉有情增上果　　│└如其不尔———————则横死。

├七——是陷堕有情增上果　　│

├八——是行毒药厌咒增上果│

└九——是夺有情增上果　　　　┘

　

案：上文皆本唐疏。

　

【问】：何谓觅祸？

　

【答】：即下文杀种种众生等是。秋篠云：何但横死而已，后由愚痴，信邪倒见，
杀众生故，乃入地狱，无有出期，岂不哀哉！

　

辛二　　结

　

*是为如来略说横死，有此九种。其余复有无量诸横，难可具说。*

　

丁三　　明转后报

　

*复次，阿难！彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情，不孝五逆；破辱三宝；坏
君臣法；毁于信戒；琰魔法王随罪轻重，考而罚之。是故我今劝诸有情，燃灯造
幡，放生修福，令度危厄，不遭众难。”*

　

【问】：青丘科此文为结，然欤？

　

【答】：今谓味复次字，非结上文。

　

【问】：此与上文何异？

　

【答】：上约病人，今约逆罪，故知非结。

　

丙三　　药叉发誓二：初正明誓，二佛印劝。　今丁初

　

*尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐。所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企
罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎
罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。此十二药叉大将，一一各有七千
药叉，以为眷属。同时举声白佛言：“世尊！我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉
璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛、法、僧。
誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑，空闲林中，若有流布
此经，或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱
一切苦难；诸有愿求，悉令满足。或有疾厄，求度脱者，亦应读诵此经。以五色
缕，结我名字；得如愿已，然后解结。”*

　

【问】：以五色缕，结我名字；得如愿已，然后解结。其仪轨如何？

　

【答】：秋篠引遁伦云：西域僧口传言，以布缕结神名字也。谓若人临厄难时，应
请七僧，即请道场，令读此经四十九遍。尔时施主，为藏结缕，作新匣长七寸，广
二寸。作匣竟，施主捧匣进七僧前，至心三礼，胡跪叉手，誓愿所求。尔时，七僧
一时发愿读经，一僧各读七卷，七七四十九遍竟。每一卷节，各其神名处，息读
经。时施主进七僧前，以缕次第结其神名，后五神名者，七僧一时等唱，一一神
名，而施主如前例结。结竟而取缕入匣闭户，然后送七僧。待其难息，若得求已；
更请七僧，如前先结十二神名字，次第还解也。

　

案《疏》云：每一卷节各其神名处，以缕结者，读经七卷，即随结前七神名。又云后
五神名者，即其余也。又云七僧一时等唱神名者，前已读经竟，此惟唱五神名耳。

　

丁二　　佛印劝

　

*尔时，世尊赞诸药叉大将言：“善哉善哉！大药叉将。汝等念报世尊药师琉璃光如
来恩德者，常应如是利益安乐一切有情。”*

　

乙二　　佛说题名奉持

　

*尔时，阿难白佛言：“世尊！当何名此法门？我等云何奉持？”佛告阿难：“此法门
名说《药师琉璃光如来本愿功德》；亦名说《十二神将饶益有情结愿神咒》；亦名《拔
除一切业障》。应如是持。”*

　

【问】：亦名结愿神咒。何以今译本中无咒耶？

　

【答】：有二义：（一）、神将白佛乃是神咒。虽《大品经》无一真言，帝释白佛，
般若波罗蜜，是大明咒，无上明咒，无等等咒；佛印可之。龙树释云：谓咒术能随
贪欲嗔恚自在作恶，是般若咒，能灭禅定佛道涅槃诸著，何况贪恚粗病；是故名为
大明咒，无上咒，无等等咒。岂以无一真言而为疑耶！故隋本云自誓，《七佛经》云
护持耳。（二）、列神将名自是神咒。如《陀罗尼集经》法印咒也。

　

乙三　　大众闻说奉行

　

*时薄伽梵，说是语已。诸菩萨摩诃萨，及大声闻，国王、大臣、婆罗门、居士、
天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等。一切大
众，闻佛所说；皆大欢喜，信受奉行。*

　

药师经析疑终

　

弘一大师答佛学书局书（乙亥年）

　

前承惠书，谓今年药师如来圣诞，拟别刊行专号，属撰文以为提倡。近多忙碌，未
暇撰文。谨述拙见如下，以备参考焉。余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，但亦
尝讲《药师如来本愿功德经》。讲此经时，所最注意者三事：

　

（一）、若犯戒者，闻药师名已，还得清净。

　

（二）、若求生西方极乐而未定者，得闻药师名号，临命终时，有八大菩萨示其道
路，即生极乐众宝华中。

　

（三）、现生种种厄难，悉得消除。故亦劝诸缁索，应诵《药师功德经》，并执持药
师名号。而于求生东方净琉璃世界之文，未及详释，谓为别被一机也。

　

今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方，胜愿大心，甚可钦佩。但依
拙见，唯可普劝众生诵经、持名。至于求生何处，宜任其自然，即昔日求生极乐或
求生兜率者，亦可发心诵《药师经》并持名号；而于本愿无违。因经中谓求生极乐
者，命终有八大菩萨示路；又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬
药师琉璃光佛。如是则范围甚广，可以群机并育矣。略陈拙见，敬乞有以教之。幸甚！

　

原载上海‘佛学半月刊’第九十期药师如来专号　

　

后记

　

是经唐疏，今多遗佚。弘一大师暮年，据中、日古德著述，編著《析疑》一卷。末附
数语，以系例言，今移卷首。大师躬自署签，下注辛巳十月二十一日始录稿。惟方
缮数行，应泉城之请弘法而辍，旋即迁化。遗稿珍藏箧笥，知者实缈。

　

按《义疏》：日僧实观撰，共三卷。文中冠‘案’字者，大师所阐释也。辛巳为一九四
一年，大师年六十又二，时居温陵茀林禅苑之尊瞻堂，盖示寂之前一年也。越二十
年，乃克校录。谨缀数语，用志因缘。

　

甲辰仲冬，录者谨识