*佛告阿难：“是诸有情，若闻世尊药师琉璃光如来名号，至心受持，不生疑惑；堕
恶趣者，无有是处。*
己二 正示
*阿难！此是诸佛甚深所行，难可信解。汝今能受，当知皆是如来威力。*
己三 简非
*阿难！一切声闻、独觉，及未登地诸菩萨等，皆悉不能如实信解，唯除一生所系
菩萨。*
【问】：何谓唯除一生所系菩萨？
【答】：秋篠云：一生所系菩萨者，即一生补处菩萨，如弥勒等也。道理通论，初
地以上菩萨，各得无分别智，地地别证真如法界，于佛所成名称功德，随分信解。
今言唯除一生所系者，据因位之中信极者而言，以此菩萨因中见性分明，故作此说
非谓一生以外，皆不信解也。（文）——案：此文本唐疏。
己四 校叹
*阿难！人身难得；于三宝中，信敬尊重亦难可得；得闻世尊药师琉璃光如来名
号，复难于是。*
己五 结叹
*阿难！彼药师琉璃光如来无量菩萨行，无量善巧方便，无量广大愿。我若一劫、
若一劫余而广说者，劫可速尽；彼佛行、愿、善巧、方便，无有尽也。”*
【问】：文云无量广大愿者，于前十二大愿外，更有无量广大愿耶？
【答】：非也。凡诸菩萨，皆发总别二愿。总则四弘，别则数异。若开出之，即是
无量广大愿耳。
丙二 救脱明益三：初明救病患，二明攘灾难，三明转后报。 丁初明救病患二：
初正向佛明，二答阿难问。 戊初正向佛明二：初正明，二结劝。 己初正明二：初
正明苦相，二略出忏仪。（有生已来谁无病患，如薄拘罗虽无头痛，未离无明。止
观十境，通称病患。蕅益所谓众生良药无如病，思之思之！） 今庚初
*尔时，众中有一菩萨摩诃萨，名曰救脱。即从座起，偏袒右肩，右膝著地，曲躬
合掌，而白佛言：“大德世尊！像法转时，有诸众生，为种种患之所困厄，长病羸
瘦，不能饮食。喉唇干燥，见诸方暗，死相现前，父母、亲属、朋友、知识，啼泣
围绕。然彼自身，卧在本处，见琰魔使引其神识，至于琰魔法王之前。然诸有情有
俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。尔时彼王推问其
人，算计所作，随其罪福而处断之。*
【问】：见琰魔使，引其神识，至于琰魔法王之前。古疏作何释耶？
【答】：秋篠云：若其患人，决定令死，则受鬼身，容可琰王别遣鬼为使，而引取
之。如其未决定死，则未受鬼身，何有鬼身，有得引生人之识！不可别人之识在别
鬼身中，若不在鬼使身中，识心既不孤游，云何可引得至琰魔王前？当知此是药师
如来及经之威力，令得患人第六意识见分之上，起此三种行解相分：（一）为琰魔
王，（二）为王使，（三）为己身，为自神识所依随使之行至琰王前。其实，神识
未曾离身，若是本识随所舍处，则死成尸，不可说离身；若是六、七等识依本识
故，而得现起；若离本识，无种子故，无由得生；是故八识俱无离身孤行之理。此
盖如人梦中梦现见师僧，或复父母，遣使来唤，梦现见己身随使而行，远至师僧及
父母前，当知师僧或复父母、使人、己身，皆是第六意识见分上，现此三种相分；
似有去来，实无去来。所以然者，以一切心及心所取境之时，非如灯明舒光照物，
不同铁钳动作取物；但如明镜远照，影现镜中，如人在远，遥见日月，此亦如是。
药师如来，及经威力，令彼患人，见如此相，似有往来，实无往来。故《涅槃经》
云：若有闻是《大涅槃经》，言我不用发菩提心，诽谤正法，是人梦中，见罗刹像，
心中布惧。罗刹语云：咄！善男子！汝今若不发菩提心，当断汝命。是人惶怖觉
已，即发无上菩提心。是人命终，若在三恶及在人天，续复忆念菩提之心，以是义
故，是大涅槃威神力故，能令未发心者，作菩提因。—案：此文本唐疏。《义疏》
云：此是唐靖迈疏意。今谓云云，玆略不录。
【问】：有俱生神，随其所作，若罪若福皆具书之，尽持授与琰魔法王。古疏作何
释耶？
【答】：秋篠云：言俱生神者，若约实而言，神即识也，俱生神者，即阿赖耶识。
以阿赖耶识，是受生之主，与身俱时而生，故名俱生。随诸有情所作罪福，皆薰在
阿赖耶识中，故言随其所作，乃至皆具书之。或是琰魔王为令罪人无有妄拒，伏本
所作故，化作俱生神，从生已来书其罪福，或是药师如来及经威力，现作俱生神书
其罪福。言尽持授与琰魔法王者，由阿赖耶识中，具有罪福种子为因缘，药师如来
及经威力为增上缘，令罪福相分，现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起，尽
见患人罪福之相，义称尽持授与。或琰魔化作俱生神，或佛及经现俱生神，授与亦
然。——案：此文本唐疏。《义疏》有别解，玆略不录。
庚二 略出忏仪
*时彼病人，亲属知识，若能为彼归依世尊药师琉璃光如来；请诸众僧，转读此
经，燃七层之灯；悬五色续命神幡。或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。
或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日，彼识还时，如从梦觉；皆自忆
知善不善业，所得果报。由自证见业果报故；乃至命难，亦不造作诸恶之业。*
【问】：灯七层，幡五色，有何义欤？
【答】：青丘有释。今谓灯有七层，应表七觉。《止观》云：灯，即慧也。《辅行》
云：慧灯圆照。幡有五色，应表五阴。
【问】：灯幡之二，同是供具；如其表法，一是法门，一是正报、何为不齐？
【答】：五阴乃是四念处也，同是七科法门而已。
【问】：或有是处，彼识得还，如在梦中，明了自见。曰或，曰如，是何义欤？
【答】：秋篠云：谓有实死，虽复修福，识不得还；或因修福故，彼向王使所引之
识，得还身中。二理不同，故复称或。如在等者，秋篠云：此亦即是梦，以梦类
梦，故称为如——案：此文本唐疏。
己二 结劝
*是故净信善男子、善女人等，皆应受持药师琉璃光如来名号；随力所能，恭敬供
养。”*
戊二 答阿难问二：初阿难问，二救脱答。 今己初
*尔时，阿难问救脱菩萨曰：“善男子！应云何恭敬、供养彼世尊药师琉璃光如来？
续命幡灯，复云何造？”*
己二 救脱答
*救脱菩萨言：“大德！若有病人，欲脱病苦。当为其人，七日七夜，受持八分斋
戒。应以饮食及余资具，随力所办，供养苾刍僧；昼夜六时，礼拜、供养彼世尊药
师琉璃光如来，读诵此经，四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯，一一像
前，各置七灯；一一灯量，大如车轮；乃至四十九日，光明不绝。造五色彩幡，长
四十九杰手。应放杂类众生，至四十九。可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。*
【问】：云何供养芯刍僧耶？
【答】：《消灾轨》云：仍须请七僧。今谓若随力，堪请七七僧弥善。
【问】：云何一一皆须四十九耶？
【答】：魏塘约《易经》大衍之数而释。今谓不尔。数用七者，如《成实论》广明。今
皆四十九者，以复七故为数之极。例如中有不过七七。何假大衍以消今文。
【问】：何谓四十九杰手？
【答】：杰手长一尺。故晋、隋二本，及《七佛经》，皆云四十九尺。又准《七佛
经》，应外造幡。故彼经云：造杂彩幡四十九首，并一长幡四十九尺。——案：考南
山、灵芝撰述，佛杰手二尺，人杰手为一尺。今约人杰手言也。杰手者，谓以大母
指与中指张开相去之间。尺约周尺，古今人考订周尺量，有种种异说。且据清冯云
鹏《金石索》中所考者，一周尺等于清工部营造尺六寸四分强，其说较为近似。
【问】：应放杂类众生，至四十九，作何释欤？
【答】：秋篠引唐遁伦释云：案《正法念处经》云：畜生有三十四亿种类。此中言四
十九者，应放水陆异类至四十九。
【问】：生类无量，何放七七？
【答】：有所表故。境有齐限，心应平等。
【问】：文中屡列七等数字，亦皆有所表欤？
【答】：一一以七数者，应表七觉。智慧发生，故云七日；烦恼灭尽，故云七夜。
七觉生八正道，故云七日夜受八斋戒。觉觉各具七觉，故云四十九遍。佛之七觉，
我之七觉，众生七觉，三无差别，故云造像七驱。觉觉各具七觉，故云各置七灯。
丁二 明攘灾难二：初正明攘难，二答阿难问。 戊初 正明攘难二：初帝王，二
臣民。（从重至轻，次第言耳。魏塘云：天子四海为家，臣妾亿兆，一人有庆，兆
民赖之；四方有罪，在予一人。故岁祲民疫，皆君休戚，所当急先求忏者也。且药
师之药，先治此人者，一是责备贤者，二是一正君而天下定之道也。今谓非谓先治
帝王之意。如戒经云：欲受国王位时，益转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨
戒，非谓受菩萨戒，先被国王，次转轮王，次及百官；况责备贤者，一正国定功在
卿相，王何独贤？隋本：但王不及臣民，以故而知先治之说，不通甚矣。）
己初 帝王
*复次，阿难！若刹帝利灌顶王等，灾难起时。所谓：人众疾疫难，他国侵逼难，
自界叛逆难，星宿变怪难，日月薄蚀难，过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等，尔时应
于一切有情，起慈悲心，赦诸系闭。依前所说供养之法，供养彼世尊药师琉璃光如
来。由此善根，及彼如来本愿力故。令其国界即得安稳。风雨顺时，谷稼成熟。一
切有情，无病欢乐；于其国中，无有暴恶药叉等神，恼有情者。一切恶相，皆即隐
没。而刹帝利灌顶王等，寿命色力，无病自在，皆得增益。*
【问】：依前所说供养之法，何谓依前耶？
【答】：秋篠云：谓应依前七日七夜，自受持斋戒，乃至放杂类众生等。——案：此
文本唐疏。
【问】：今列七难，与《仁王经》中七难有异同欤？
【答】：与《仁王》有异。若类同者云云。
案：今据《义疏》文，列表如下：
┌人众疾疫难───《仁王护国品》云：不但获福，亦护众难，若疾病苦难。
├他国侵逼难──┬《仁王受持品》云：四方贼来侵国，内外贼起。他国即
└自界叛逆难──┘ 外贼，自界即内贼。
┌星宿变怪难───────彼云：二十八宿，乃至各各变现。
├日月薄蚀难───────彼云：日月失度，乃至二三四五重轮现。
│ ┌风难──彼云：大风吹杀，乃至火风，水风。
├非时风雨难──────┴雨难──彼云：大水漂没，乃至浮山流石。
└过时不雨难───────彼云：天地国土亢阳�
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