《中观论颂讲记+印顺法师》

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中观论颂讲记+印顺法师- 第31节


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世間的諸業;有世間的諸業,才招感世間的諸果。有漏業的動因,主要的是
愛,愛自我的生命,愛世間的一切,由內心愛取的衝動,通過了身口,就造

成業。這貪愛的煩惱,是為因;諸世間業,是所引發的果;因果有著不相離
的關係。假使能生的因是實在的,所生的果或者可以說他是實有。但「煩惱
」因也是「非實」在的,從不實在的因中所產生的果「業」,那裡還可說他
「有實」在性呢?同樣的理由,這「煩惱及業」,又「是」苦痛的果報「身
」的「因緣」;身因緣的「煩惱、諸業」,既已知他是「空」無自性的,「
何況」是果報的「諸身」呢?不消說,當然也是空的。這是以業性非實而推
論到業因(煩惱)業果(身)的非實了。

庚四  破有我論者的作者說
辛一  立
    無明之所蔽    愛結之所俊   《侗咀髡摺   〔划愐嗖灰

在生死中流轉,是具有兩條件的:一無明,二愛。無明是不正確的認識
,不是無所知識,是不正確的認識,蒙蔽了真知灼見,永遠見不到真理,永
遠的亂碰亂撞在危險中。如以布蒙蔽了我們的眼睛,我們不辨方向的走,時

時有跌倒的危險。「無明」「所蔽」的當中,主要的是在緣起幻相的妄現自
性相中,直覺的見有自性。外執事事物物的實在,內執五陰中自我的實在。
以自我妄見去認識世間的一切,自我與世間構成我我所的關係,就有貪愛的
生起。這「愛結」,猶如一條繩索;因愛力,使我們在所有的認識經驗中,
牢牢的被他「所」繫「俊梗荒塬@得自由的解脫。以自我為中心去看外
界,衡量世間,批評世間,一切都以自己作主宰;又以自我去追求新的未來
,他又戀戀不捨於過去,所以就被時空的環境緊緊的俊谑篱g。外在的環境
發生變化,內在的心識也隨著變化,而產生無限的苦痛。如盆中開著一枝美
麗的花朵,內心上起愛著,假使忽然被人折去了,或花謝了,內心上立刻就
生起懊惱、痛惜。人類所以多痛苦,就在於環境的一切,以貪著而與自我結
合密切的聯繫。非如此不得自由,也就因此而不得不苦痛。未來是洠в兄
的,未來還有未來;從現在的不安定,到了未來快樂安定的環境,不久他又
感到那環境不安定,不滿足,希望未來更美滿的環境了。如渴飲K久

是渴愛失望的。所以有自我愛的存在,要想洠в型纯啵@絕對是不可能的。
以無明的闇蔽,愛的貪著,為煩惱根本;由煩惱就造作種種的業,這業不論
是善的、惡的,都不離於無明愛的力量所支配。像這些,本是阿含經中所常
說的,也是性空者所同意的。但現在,有我論者要以此經文成立他的作者受
者,以建立業果,這就不同了。他們以為:無明與愛的闇蔽束俊宰髡
(我)作業,所以受者受果。受果者與那「本作者」,「不異亦不一」的。
如果說作者與受者異,那就前後脫節,不能成立前造業後感果的理論。如說
是一的,不能說有作與受的差別;作者在人間,也不能受天上的果。作者我
與受者我,是不一不異的。前一能作者,與後一所受者,彼此間有密切的聯
絡,所以非異。如小孩時做的事情,老時說是我從前做的;前生作的,到後
生受,也說自作自受。這是把前後生命當作統一性看的。雖說是不異的,但
前後的果報又有不同,所以又是非一的。此佛教內有我論者,以作者我及受
者我的不一不異,建立作業受果的聯繫。既有作者與受者,怎麼能說業無自

性呢?

辛二  破
    業不從緣生    不從非緣生    是故則無有    能起於業者
    無業無作者    何有業生果    若其無有果    何有受果者

外人以我成立業,論主就以業不可得去破他的作者、受者我。業的生起
,不出緣生、非緣生。非緣生就是無因自然生,緣生不出自、他、共的三生
。像這樣的緣生,在性空者看來是不可能的,所以說「業不從緣生」。自性
法從自性緣生不可能,而如幻法從如幻緣生,不是也不可以;所以說業也「
不從」無因而自然的「非緣生」。這兩門觀察,如第一品中說。緣生、非緣
生都不可,就知業的自性是洠в械摹姆穸ㄗ孕詷I的真實生起,歸結到「無
有」「能起」這「業」的作「者」。洠в兴鞯摹笜I」,能「作者」的人,
那裡還可說「有業生果」呢?業所生的「果」報不可得,又怎麼可以說「有
受」這「果」報的人呢?所以業、起業者,果、受果者,這一切的一切,都

是不可得的。

己二  顯正義
    如世尊神通    所作變化人    如是變化人    復變作化人
    如初變化人    是名為作者    變化人所作    是則名為業
    諸煩惱及業    作者及果報    皆如幻如夢    如燄亦如響

作者,作業,受者,果報,這都是世俗諦中現有的。論主已一一破斥有
自性見的作者、作業、受者、受果,而正見的業果,需要成立。既可以答覆
外人,也可以免他人落於斷見,所以結顯正義。先說明緣起業的真相,後結
歸到業力等是如幻如化。神通,不唯佛有,佛弟子中的羅漢拢咭灿械模
過從化起化,是聲聞弟子所不能作到的。經中說有六種神通,這裡說的「世
尊神通」,指神境通而說。由世尊神境通的力量,「作」出種種的「變化人
」;由這所「變化」的「人」,「復」又「變作」各式各樣的變「化人」。
此從化起化的比喻,即說明作者、作業的都如幻化。「如」最「初」以世尊

為根本所「變化」出來的「人」,是變化的,還能起化,所以譬喻本「作者
」。那又由「變化人所」幻「作」出來的種種化人化事,是從幻起幻,如以
無明愛而起作的「業」。此中有一問睿缁萌缁浿兴Uf的。但執有
自性的學者,以為所幻化的,可以是假,但幻化到底要有能幻化者才能成立
;此能幻化者,不能說是假有的。所以他們歸結到實有、自相有。這不但聲
聞學者,即以大乘學者自居的唯識家,也還是如此。這本來自性見未盡,難
以使他悟解一切皆空皆假名的。所以論主特出方便,以從化起化的事象,譬
喻作者作業的一切空而一切假。讀者應了解論主深意,勿執著世尊是實有,
否則如狗逐塊,終無了期!這「煩惱及業,作者及果報」,洠в幸环ㄊ怯袑
自性的,一切都是「如幻、如夢、如燄、如響」的。幻是魔術所幻現的牛馬
等相;夢是夢境;燄是陽燄,就是日光照到潮濕的地方,蒸發熱氣上升時,
現出一種水波的假相;響是谷響,是人在深山中發聲,這邊高聲大叫,那邊
就有同樣的回響,並洠в姓娴娜嗽谀茄e發聲。這些,都是不實在的,都是可

聞可見而現有的。這比喻無自性空,但空不是完全洠в校怯蟹N種假相的
;假使什麼都洠в校簿筒粫e這些做比喻,而應該以石女兒等來做喻了。
所以,如幻等喻,譬喻自性空,又譬喻假名有。也就因此,一切法即有即空
的無礙,開示佛陀的中道。這三頌,不特是總結本中;世間集的十二品,也
都以此作總結。

觀法品第十八

此下,是大科別觀中的第三觀世間集滅。滅是四諦中的滅諦。佛從假名
中安立滅諦,實即一切法本性寂滅的實證;能證所證,畢竟空寂,如經中所
說『無智亦無得』,『無一切可取』的。一般學者,以為有為法外別有滅諦
;以為實有能證所證;以為實有修因證果;以為實有煩惱可斷,真實可得:
一切是實有自性的。有所得的人,無道無果,所以論主一一觀察,開顯此證
滅的真相,以引人得道。此中,大分三門,本品先論現觀,即直示正觀悟入
實相的教授;為一大科的中心所在。觀法品的觀,是現觀,或正觀,就是悟
入如實相的實相慧;抉擇正法的有漏聞思修慧,隨順無漏般若,也稱為正觀
。法是軌持,軌是規律,或軌範;持是不變,或不失。事事物物中的不變軌
律,含有本然性、必然性、普遍性的,都可以叫做法。合於常遍本然的理則
法,有多種不同,但其中最徹底最究竟最高上的法,是一切法空性。現觀這

真實空性法,所以叫觀法。體悟真如空性法,聲聞行者在初果;菩薩行者在
初地。經中說:『知法、入法,於法無疑』,就是悟達此空真如性。能悟入
畢竟空的智慧,稱為『淨法眼』。拢唧w悟諸法的真實,必須如實修行。在
正確的實邸校钪匾氖侵腔鄣娜鐚崿F觀。現觀是超越能所的認識關係而
冥證的直觀;近於一般人所說的神秘經驗。佛弟子有了正確的直觀經驗,這
才是在佛法中得到了新生命。正確的洞見佛法,現證解脫,名為得道。

悟法得道,聲聞學者有兩派思想不同:一、如薩婆多部等,主張別觀四
諦,先體悟苦諦中流動演變的諸行無常,洠в凶髡呤苷呶业闹T法無我;
後通達滅諦中不生不滅的寂靜涅槃。這次第悟入的見地,也名見四諦得道,
見有得道。二、如大眾分別說系學者,說真正的體悟,必須通達了空寂不生
的涅槃。證滅諦以前,正觀諸行無常、諸法無我等,不能算為領悟真理的。
這頓悟的見解,也名見滅諦得道,或見空得道。但所見滅諦,有以為見滅諦
即見真實的;有以為『因滅會真』的。依性空宗真義說:無常、無我及涅槃

不生,即是畢竟空的方便假說;常性不可得,我性不可得,生性不可得。一
空一切空,三法印即是一實相,無二無別,見必頓見。如未能通達無自性空
,不但無常、無我不見真諦;觀無生也還有所滯呢!

本品的意義,中觀家的解釋,每有不同。如體悟的真理,是大乘所悟的
?是小乘所悟的?大小乘所悟的,是同是異?這都是諍論所在。清辨說:小
乘唯悟我空,大乘悟我法二空。所以他解釋本品時,就依這樣的見解去分別
,以為這頌是小乘所悟的,那頌是大乘所悟的。月稱說:大乘固然悟我法二
空,小乘也同樣的可以悟入我法二空性。所以他解釋本品時,不分別大小。
依本論以考察論主的真意,月稱所說是對的。本品先明我空,後明法空。大
乘、小乘的正觀實相,確乎都要從我空下手的;通達了我空,即能通達我所
法空。有我見必有我所見,得我空也可得法空。所以釋尊的本教,一致的直
從我空入手。其中,悟二空湹氖切〕耍缑卓眨晃蚨丈畹氖谴蟪耍
太虛空。悟入有溕畈顒e,而所悟的是同一空性;真理是不二的。

本品在全論的科判中,青目的中觀論釋,西藏的無畏論,佛護的中論釋
等,都說後二品是以聲聞法入第一義,前二十五品是以大乘法入第一義。這
樣,本品是依大乘法悟入第一義了。但細究全論,實依四諦開章,本不能劃
分大小。本品的頌文,從無我入觀,到辟支佛的悟入,也決非與二乘不同。
所以,本品是正確指示佛法悟入真實的真義,即釋尊本教(阿含)所開示的
;三乘學者,無不依此觀門而悟入的。古代的三論師,起初也是洠в蟹謩e三
乘的。後來受了後期佛教(大乘不共)的影響,也就分割本品,以為初是聲
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