听不到时才到寺院里来，那是没有希望的。她听开示，但对他们所说的却毫无所知。人们直要等到体力耗尽时，才会想到要修习佛法。
今天讲的，对于能够了解的你们或许有所用处。这些事情是你们应该开始去观察的——它们是我们的遗传。它们会渐渐地越变越重，一项我们每一个人都要承荷的重担。过去，我的双腿很强健，能够跑；现在，只要稍微走动一下就感到沉重了。以前，我的双腿带动我；现在，我却得带动它们。当我小的时候，看到老人家从坐椅上站了起来：“噢！”甚至到了这个时节他们还是不解。坐下时他们就唉一声：“噢！”，站起来时也唉一声：“噢！”总是这“噢！”；但，他们却不晓得，到底是什么使他们唉声叹气。
即使到了这种地步，人们还是不了解身体的危害。你永远也无法知道什么时候你要离开这个身体。造成一切苦痛的，很单纯，只是因缘条件随着它们自己的法则在运行。人们管它们关节炎、风湿症、痛风等等，医师开药方，却从没完全治愈过，到最后还是毁坏，甚至连医生也一样。这是因缘条件随着它们自然的法则；这是它们的法则，它们的天性。
现在就请好好看着这个！如果你能提早看清它，你会好过些，如同看到一条有毒的蛇在你面前的路上一样。你如果看到毒蛇在那里，你可以避开它而不被它咬到；如果没看到，就可能会继续向前走去踩到它，然后被它咬了。
如果痛苦生起，一般人都不知道怎么办。到哪里去医治呢？他们想要避免痛苦，他们想要离开它，但当它生起时却不知道要如何去对待。他们就这样活下去直到他们年老……生病……，然后死亡……。
据说，从前如有人病入膏肓时，他近亲中的一位应该在他的耳边轻声地说：“补哆、补哆”他们拿补哆去做什么呢？当他们都快被抬上火葬的柴堆时，补哆对他们而言有什么用处呢？当他们年轻力壮时，他们为什么不学补哆呢？现在呼息都很困难了，你去对她说：“妈，补哆、补哆！”何必要浪费时间呢？这样只会使她困惑迷乱，不如就让她安详地离去吧！
一般人不知如何解决在他们自己内心的问题，他们没个皈依处。他们容易发怒，而且欲望很多；为什么会这样呢？因为他们没有依归。
我希望把今天的开示送给你们当家庭作业，无论你们是务农，或是在城里工作，都紧记着这些话并且去深思……“为什么我会出生呢？我能带走什么呢？”反覆不断地这样问你自己。如果你常常问自己这些问题，你会变得很有智慧；如果你不在这些事上反省，你将会无知依旧。听完今天这段话，你可能会得到一些启示，如果不是现在，那么可能在你回家时，或许就在今天晚上，便能有所领悟。当你在听开示时，每桩事都会沉积了下来；但，也许它就在车上等着你，当你上了车，它就跟你在一起了。而当你回到家时，也许一切便豁然开朗了……，“噢！原来师父说的就是这个意思，我以前就是不能了解！”
我想今天这样就够了，如果说得太久，这把老骨头会太累了。
心早已满了
倒再多进去
也只会无用地溢了出来……
如果他们的瓶子是空的
就会有地方去装水
施者和受者两方
便都获益了
供省思的食粮
我们应该修行，直到我们看清事物本来的样子，并且不会因而招来有害的事物。但是，人们通常却不以这种方式修行，他们为其他的事修行。他们不思惟事情，他们不思考老、病、死；他们仅只喜欢谈论不老、不死，因此，无法培养出对佛法修行的正确情感。他们前去听取佛法开示，但却没有真正地聆听。有时，我被邀请在重要仪式中做开示，但是对于“我必须要去”，那是一桩令我讨厌的事。为什么呢？因为当我看到聚集在那儿的人们时，我可以了解，他们并没有来听法，有些人有酒味，有些人在抽烟，有些人在聊天……，他们看起来全然不像是因对佛法有信心才来的人；在这种地方开示，是少有成果的。完全不在注意、心不焉在的人们，他们会这样子想：‘他什么时候才会停止开示……，这个不能做，那个不能做……。’他们的心正到处飘荡游移呢！
有时候，他们邀请我去开示，甚至只是为了形式上的需要：“老法师，请给我们一个‘小小’的开示吧！”他们不希望我谈太多，那可能会使他们苦恼！一听到人们这样子说，我便知道他们的意思了；这些人并不喜欢听闻佛法，那会困扰他们。如果我只做一个简短的开示，他们是不了解的；如果你只吃一些些食物，那会饱吗？当然不会！
有时，我在开示，正要谈到主题时，某个醉鬼就叫了起来：“好了！让路，让路给老法师，他马上就要出来了！”企图把我赶出去！如果遇到这种人，我会获得许多可供省思的食粮，我得以洞察人性！就像一个人，拥有一只装满了水的瓶子，之后还要求更多，那是不会有地方去装放的，那是不值得花时间和精力教导他们的，因为他们的心早巳满了，倒再多水进去，只会溢出来。如果他们的瓶子是空的，就可以装水，施者和受者两方，便都获益了。
同样的道理，当人们真正对佛法有兴趣，并且安静地坐着，仔细聆听时，曾感受到更多的鼓舞去教导。如果人们不专心，那就会像这个人，就像装满水的瓶子，再也没有空间去装水，那是不值得花时间去为他们开示的。现在这种情况下，我是提不起任何精神去教他们的。当人们没有放太多的精力在“接受”上时，你不能放太多的精力在“给予”上！
我们人都不愿意痛苦
我们希求快乐
但是事实上
快乐只是痛苦的一种微细形态
而痛苦本身是一种较粗的形态
内心里的中道
佛教的教化是有关离恶修善的，而当恶念已被舍离，善也建立起来时，我们便必须放下善恶两者。我们早听够了关于有益和有害的状况，去了解了有关他们的事，因此，我希望能谈一谈“中道”，那就是——从这两桩事中逃脱出来的“道”。
佛陀所有的开示和教导，只有一个目的——给尚未逃脱的人们指引出一条离苦之道；这些教导的目的是为了给我们正见。如果我们没有正确地了解，那么，我们便无法得到平静。
当不同的佛开悟时，他们首次说法都是宣说这两个极端——耽溺于愉悦（乐行）和耽溺于痛苦（苦行）。这两种方式是痴迷的方式，而那些沉溺于感官欲乐的人，也必定会在这两边来回波动，永远达不到平静；）他们是在轮回中绕着旋转的路。
证悟者观察到一切众生都粘著于这两种极端中，不曾见到佛法的中道，因此他解释了这两种极端，为的是要告诉我们这两边都是“苦”的。因为我们仍然粘著，因为我们仍然希求，我们在他们的摇摆下反复地生活，佛陀宣称，这两种都不是趋向平静的方式；这两种方式简单的说是松的方式和紧的方式。如果你往内心查究，渐渐的，你将会看清楚的方式是忿怒的道路、是悲伤的道路；走这条路只会带来障碍和苦恼。假如你已经从“乐行”中脱离了出来，便表示你已经脱离了快乐。乐和苦这两边，都不是平静的境界。佛陀教导，要放下他们两者，这是“正确的修行”，这是“中道”。
“中道”这字，并不是指我们的身和语，而是心。当我们不喜欢的一个法尘升起时，它影响了心，并且有了迷惑，当这颗心已经迷惑，当它猛摇不定时，这便不是正确的方式了。当我们喜欢的一个法尘升起时，心沉溺于欲乐中——那也不是正确的方式。
我们人都不愿痛苦，我们希求快乐，但事实上，快乐只是痛苦的一种微细形态，而痛苦本身是一种较粗的形态．你可以将它们比喻为一条蛇：蛇的头是“苦”，蛇的尾是“乐”。蛇的头真的是很危险的，因为它有毒牙，如果你碰触到它，它立刻会咬你一口，但是不要说是头，即使你只是去抓尾巴，它同样地会转过身来咬你，因为头和尾都同属于一条蛇身上。
同样的道理，快乐和痛苦，或高兴和悲伤，都是从同一条“蛇”生起欲望。因此，当你快乐时，心并不是平静的。例如，当我们得到我们所喜欢的事物，像财富、名望、赞美或幸福时，我们会很快乐，但是心中却仍然隐藏着些许不安，因为我们会害怕失去它！那忧虑并不是平静的状态，过不久我们可能会真的失去那些事物，而后我们便真正地痛苦了。因此，如果你不觉醒的话，纵使你快乐，痛苦却即将来临。那正如同抓蛇尾一样——如果你不放手，它会咬你！所以，无论是蛇头或蛇尾，也就是说，有益的或有害的状况，它们都只是轮回的特征——不断变迁。
佛陀制定戒、定和慧作为平静之“道”——觉悟之道。但事实上，这些都不是佛教的本质，他们仅仅是“道”。佛教的本质是平静，而平静生起于真实地了知一切事物的本然。如果我们再进一步地审查，会看清平静既不是“乐”也不是“苦”；这两者都不是真实。
人类的心，佛陀教导我们去了知和审查的心，是个我们仅能藉由它的活动了知的某种东西。真正的“本心”不能被测量，不能藉由任何东西来认知它。在它的自然状态下，它是不动摇、不晃动的。当快乐升起时，所会发生的是这颗心开始迷失在法尘中，有了动荡。当心如此动荡时，对这些事物的执着和依恋便出现了。
佛陀已经将修行的道路完全铺设好，但我们却还没有修行，或若是有，也只不过是口头上的修行罢了；我们的心和语仍然还没和谐，我们只是耽迷于空谈而已。然而，佛教的根本并不是能被谈论或臆测的，佛教真正的根本是完全地了知真实的真相。如果一个人了知了这个真相，就不需要教导了；假如不了知，即使听到了教导，也是没有真正地听进去，这就是为什么佛陀说，“觉悟者只是指出方法！”他不能替你修行，因为这真相是你不能放进语言文字或送出去的东西。
所有的教导都只是譬喻和比喻而已，为的是帮助心见到真理；如果我们还没见到真理，便必然要受苦。例如，当我们提到身体时，我们通常地会说“诸行（注一）”。任何人都可以说它，但事实上我们都有问题，只因为我们不了解这些“诸行”的真相，因此而执着于它们。因为我们不了解色身的真相。我们便痛苦。
这里有一个例子，假设有一天清晨，你正走在路上要去上班，有个人叫喊辱骂，无礼地对待你；一听到这个辱骂，霎时，你的心从正常状态中改变，你感觉很不舒服，你觉得愤怒且受伤，那个人整天到处走着辱骂你，当你听到时，非常愤怒，甚至回到家，仍然生气，因为你怀恨在心。
几天以后，有一个人来你家告诉你：“嘿，前几天骂你的那个人，他是个疯子！有好几年了！他都是那样子辱骂每一个人的，没有一个人会在意他说什么！”当你一听到这儿，立刻就自在了起来；这些天积郁在内心的愤怒和伤害，完全地消融殆尽。为什么呢？因为现在你知道事情的真相了，以前，你不知道，认为那个人是正常的，所以你会对他生气。那样子想，造成你痛苦，而当发现了真相后，事情却马上改�