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一个见法的人有类似的经验。当贪、嗔、痴消失时，它们是以相同的方式消失的。只要我们没能了知这三毒，我们便会认为：“我怎么办？我有那么多的贪婪和嗔恨。”这并不是清楚的认知，就好像我们以为这疯子的头脑是清楚的一样，当我们终于知道他一直来都是不正常时，我们的焦虑便解除了。没有任何人能告知你这些，唯有心亲自理解时，它才能根除和放松执着。
这跟我们的身体——我们称作“诸行”的，其实是一样。虽然佛陀早巳解释这色身不是实体、或是一个真实的人，我们仍然不认同，我们顽强地执着于它。假如这色身会说话，它会整天地告诉我们：“你不是我的主人，知道吗！”事实上它一直都在告诉我们，只因为那是法的语言，所以我们无法了解它。例如，眼、耳、鼻、舌和身等感觉器官都不停地在改变，但是我们却一次也没见过它们来要求我们允诺！就像我们头痛或胃痛时，身体从来没有先要求许可一般；随着它的自然过程，它直接便行动了。这说明了色身并不准许任何人当它的主人，它没有主人；佛陀形容它是一个空的东西。
我们不了解佛法，因而就不了解“诸行”，我们拿它们当成我们自己，当成属于我们，于是便产生了执着。当执着升起，“有”随之而生；一旦“有”生起，便有了“生”；一旦有“生”，随后“老、病、死”……，所有的痛苦便都生起来了，这就是“十二因缘 （注二）”。我们说“无明”缘“行”，“行”缘“识”……等等，这一切都只是单纯地在心里的活动。当我们接触到我们不喜欢的事物时，如果没有“正念”的话，就会有“无明”，痛苦便立刻生起，但心却是如此迅速地穿越这些变迁，我们赶不上它们；那好比当你从一棵树上掉下来时，在你清楚以前，“砰！”一声，你碰撞到了地，事实上，在跌下来的过程中，你已经过了许多的树枝和小枝，但你无法计算它们；当你越过它们时，你无法记得它们，你只是跌下，然后“砰！”地一声。
十二因缘也像这样，如果你照着经典将它分开来，我们说“无明”缘“行”，“行”缘“识”，“识”缘“名色”，“名色”缘“六处，“六处”缘“触”，“触”缘“受”，“受”缘“爱”，“爱”缘“取”，“取”缘“有”，“有”缘“生”，“生”缘“老、病、死”和一切各式的悲伤。但事实上，当你一接触到你所不喜欢的事物时，立刻地就有苦了！痛苦的感觉其实是整个连结的十二因缘的结果，这就是为什么佛陀告诉他的弟子们要审查和完全地知晓他们自己的心。
当人们出生到世时都没有名字，一旦出生，我们便为他们取名字，这是习俗：为了方便的理由，我们给人们取名字来互相称呼。经典也是一样，我们用分类表将每一件事物分了开来去方便研习真理。同样的道理，一切事物单纯地只是“诸行”，它们的本然仅仅是因缘条件所生；佛陀说它们都是无常、苦、和无我，它们都是不稳定的。我们不坚定地去了解这个，我们的理解不纯粹，那么我们就会有错误的知见，所谓错误的知见是认为“诸行”是我们自己，我们是“诸行”；或说快乐及痛苦是我们自己，我们是快乐和痛苦，像这样的了解并不是对事物的自然本性有圆满清楚的认知，事情的真相是，我们无法强迫所有这些事物都跟随我们的欲望，它们跟随“自然”的法则。
还有一个简单的比喻：假设你坐在有很多汽车和卡车猛冲而来的高速公路中央，你不能对车子生气的喊道：“别开过来这里！别开过来这里！”那是高速公路，你不能那样子告诉他们，那么你应该怎么办呢？你必须下高速公路！高速公路是车子行驶的地方，如果你不想要车子在那里，你就会痛苦！
那与“诸行”一样，我们说是他们扰乱我们，如同我们禅坐时听到的声音一样，我们认为：“噢！是那声音干扰了我。”假如我们认为是声音干扰了我们，我们便会痛苦。如果我们再深入一点地观察，我们将会了解，原来是我们出去，并干扰了声音。声音单纯地只是声音！假如能这样理解，再也没有什么了，我们可以让它去！我们了解到，声音是一桩事，我们是另一桩事。认为是声音来干扰他的人，是没有了解他自己的人；一旦你了解了自己，你便会自在了。声音只是声音，你为什么要抓紧它呢？你知道，事实上是你自己出去且干扰了声音。这是对真理真实的认知！你看清了两边，于是你拥有了平静。如果你只看到一边，那就有痛苦；一旦看清了两边，你便是遵循“中道”了。这就是心的“正确修行”，也就是我们所谓的“修正我们的知见”。
同样的，一切“诸行”的本然性是无常和灭，但是我们却想要抓住它们、背负它们、渴望得到它们。我们希望它们是真实的，我们希望在不真实的事物中去发现真实！不管什么时候，有人这样子理解，并执著“诸行”当作就是他自己，他会痛苦不堪。佛陀告诉我们要好好思维这个道理。
佛法的修习并非赖于当一位比丘、一位沙弥或一位居士，而是依靠“修正你的知见”。如果我们的知见是正确的，就能达到平静；不管有没有出家都一样，每个人都有机会去修习佛法，去思维他。我们都思维同一桩事，假如你获得平静，那都是相同的平静；那是相同的道路，用的都是相同的法门。
所以，佛陀并没有区分在家与出家，他教导所有的人去修行，去认知“诸行”的真相。当我们了解了这个真相，我们放下它们。如果我们了解真相，就不会再有“有”和“生”了。为何不再有“生”呢？因为我们完全明白了“诸行”的真相，没有机会让“生”再生起。如果我们完全地明白真相，那就有平静了，有或没有都是一样，得和失是一；佛陀教我们要了解这个道理。这就是平静——平静从苦、乐、悲、喜而来！
我们必须了解，并没有理由去“生”。是怎么“生”的呢？在高兴中“生”！当我们得到我们喜欢的东西时，我们高兴得很；如果没有执取高兴，就不会有“生”，如果有所执取，这就叫做“生”。因此，如果我们得到什么，我们不“生”（在高兴中），如果我们有所失，我们也不“生”（在悲伤中）；这就是不生不死。生和死二者都是建立在执著“诸行”、怀想“诸行”上面的。
因此，佛陀说：“不再有‘有’，庄严的生命已经结束，这就是我最后的‘生’了！”你看！他已了知了不生不灭！这就是佛陀不断告诫弟子们要去知道的。这是“正确的修行”，如果你达不到它，达不到“中道”，那么，你将无法超越痛苦。
【注释】
注一 诸行（sankha（_）ra）：泰语中的“sungkahn”这个字，来自巴利文“sankha（_）ra”（称一切有条件的现象），是对“身体”的一个平常用语。阿姜·查用此字于两个方面。
注二 十二因缘（paticcasamuppa（_）da）：由因缘条件生起的连锁关系，是佛教哲理的重要教义之一。
如果我们拥有“正见”
无论走到哪儿
我们都会是快乐的
清凉之地——正见
佛法的修习违逆我们的习气，真理违反我们的欲望，因此，在修行当中会有困难存在。有些事我们以为是错，却可能是正确的；同样地，我们认为是正确的，也许就是错的。为什么会这样呢？因为我们的心处于黑暗中，无法看清真理！我们什么也不懂，因此被人们的妄语所愚弄；他们将对的说成错的，将错的说成对的，而我们也相信了；这是因为我们还不是自己的主人，我们的情绪不断地在欺骗我们。我们不应该拿这颗心和它的观念来当我们的导引，因为它并不了解真理。
有些人完全不听别人的话，这并非有智慧之人的方法。一位听取佛法的人，不管他喜或不喜欢，都必须同样地倾听；不过不是盲目地相信或不相信；他必须保持客观、不主观，而不是轻率大意。他只是听，而后思惟，正确的结果自会因此而生。
一位有智慧的人，在他相信所闻之前，应该思考并了解前因后果。纵使老师说的是实情，也不要只是相信它，因为我自己本身还没真正了解这些话的真实性。
我们大家都一样，包括我自己在内。我比你们修行得早，过去也遇过不少不实的话，比如说：“这种修行实在困难、实在艰辛！”为什么修行会是困难的呢？只因为我们的想法错误，我们有不正确的见解！
以前，我和很多比丘共住，但我觉得不太对劲，便远离群众、比丘和沙弥，跑到森林、深山里去。我总以为他们不像我，并没有和我一样用功精进，他们太懒散了；这个人如何，那个人又是如何……，真是令我苦恼不已。这就是促使我不断逃避的原因。但是，不管自个儿一人或与他人共住，我仍然得不到平静，独处时，我不快乐，与大团体一起时，我也不快乐。我认为这种不快乐是由于道友，由于心情，由于居住环境、食物、天气；由于这，由于那……我不断地找寻某种事物来符合自己的心。
我曾是个苦行僧，我到处行脚，但是事情仍然不对，于是我开始思索：“我该怎么做才对？我能做什么呢？”跟很多人共住时我不满意，与少数人住时也不满意，是什么原因呢？我就是不能理解。我为什么不知足？因为我见解不正，如此而已！因为我仍执著错误的法，无论走到那里，我都不快乐，心里会想：“这里不好，那里不好……。”如此不断地反覆。我责怪别人，责怪天气太热、太冷、责怪一切！就像一只疯狗一样，遇着什么就咬；因为它疯了。只要是我们的心像这样子的话，修行就永远安定不下来；今天觉得好，明天却又不好了，就一直那样下去，是得不到满足和平静的。
有一次，佛陀看见一只野狼狗从他驻留的森林里跑出来，它站了一会儿；然后跑进森林中的草丛里，而后又出来；接着它跑进一个树洞里，又出来；不久，窜进一个洞穴中，又跑了出来。站了一分钟，下一分钟便跑，接着是躺下，然后又跳起来……。原来那只狼狗长了疥癣！当它站着的时候，疥癣会侵入它的皮肤，所以拼命跑；跑着仍觉得不舒服，所以停了下来；站着也不舒服，所以躺了下来。一会儿跳起来，冲进树丛里，一会儿又钻入树洞中，就是安定不下。
佛陀说：“比丘们，今天下午你们有没有看见那只狼狗？站着苦，跑着也苦，坐下来苦，躺下来也苦；在草丛时，在树洞或洞穴时，它都苦。它怪是站着使它不舒服，又说坐不好，而跑也不是；它怪树、怪树丛怪洞穴都不好，事实上，问题跟这些都无关，而是它身上的疥癣！”
我们就如那只狼狗一样！我们的不满足是由于错误的知见！因为�