張一切眾生 （ 包括一闡提 ） 悉有佛性， 但是它也保持一些
對一闡提的負面觀點。 它以恆河邊
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（裕А�62 ） 同上，頁 519 下。
（裕А�63 ） 同上，頁 519 中。
58 頁
七種人比喻七種畏煩惱儆缮来蠛拥男扌姓摺！。ā≡＇ 64）
第一種人「入水即沉」， 一闡提屬於這種人，因為「一闡提
者名斷善根。 斷善根故，洠篮硬荒艿贸觥！顾麄兪且驗�
「六因緣」、 「五事」、「後五事」、「三事」等而沈淪三
惡道生死河。 六因緣，乃是「一者惡心熾盛，二者不見後世
， 三者樂習煩惱，四者遠離善根，五者惡業障隔，六者親近
惡知識。 」「三事」是：「一謂如來無常永滅，二謂正法無
常變遷，三謂僧寶可滅壞故。」「六因緣」、（ 裕А�65） 「五
事」等指的是一闡提在德行的缺失， 與「前分」所描述的一
闡提洠в惺颤N不同， 但是此處的「三事」，指的是一闡提在
見解上的錯铡〖床荒苄攀苋龑毘Ｗ〉囊馑迹嗉床荒苄攀�
《涅槃經》的中心教義。 總之，行為和思想的過失都是一闡
提沈洠篮５囊蛩亍�
然而， 「師子吼菩薩」還是肯定一闡提「悉有佛性」，
皆可成佛。 不過，它將「悉有」佛性的「有」分成三種：1。
未來有，2。 現在有， 3。 過去有。對一闡提的有佛性，佛陀
解釋說：
一切眾生過去世有斷煩惱， 以是義故，我常宣說一切
眾生悉有佛性，乃至一闡提等亦有佛性。 一闡提等無
有善法， 佛性亦善，以未來有故，一闡提等悉有佛性
。 何以故？一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩提故
。（ 裕А�66）
引文的意思是說一切眾生現在有煩惱諸法， 故現在洠в�
三十二相八十種好等佛的屬性， 但是「未來當有」阿耨多羅
三藐三菩提。 同樣地，一闡提現在雖無善法，但是他們以佛
性性善，未來也必當得阿耨多羅三藐三菩提。 譬如某人家中
有乳酪， 有人問有酥否？此人答言有酥，不過他也解釋
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（裕�64） 七種人指：1。 入水則沈。 2。 雖洠н�出，出已復洠А�
3。 洠б鸭闯觯龈粵＇。4。 入已便洠В瑳＇已還出。
5。入已即沈，沈已便出。6。入已即去，溙巹t住。
7。既至彼岸，登上大山無復恐怖。
（《大正藏》卷12，頁554上…中。）
（裕�65） 同上，頁554中下。
（裕�66） 《大正藏》卷12，頁524中…下。
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說現在有酪還不是酥， 但如以巧方便加工，「未來當得酥」
，一闡提未來必當成佛也是同樣道理。 「德王菩薩品」是以
「諸法不定」和「斷善根非即斷佛性」來論證一闡提可成佛
， 而「師子吼菩薩品」則試圖以時間的因素來化解一闡提不
成佛和成佛的矛盾， 其論證所用的理由雖不同，目的都是為
了建立一闡提可成佛的理論基礎。
（ 三 ）。 「迦葉菩薩品」有關一闡提的討論， 是以善星
比丘 （Sunasatra） 為極惡的代表性人物。善星比丘是佛弟子
， 讀誦十二部經証得四禪，但是後來因親近惡友，退失四禪
，心生邪見，宣說無佛、無法、無有涅槃、無因果。 由於他
的惡心和種種惡行，故活生生地墮阿鼻地獄。 佛陀雖然知道
善星比丘是個斷善根的一闡提， 為了教化他，還是與他共住
了二十年。 這個故事即明示一闡提屬性者還是有改善的可能
。
「迦葉菩薩品」中說因為一闡提斷善根，故「殺害蟻子猶
得殺罪，殺一闡提無有殺罪」。 又說「一闡提雖未來世當有
善根， 而不能救地獄之苦」，但這並不表示一闡提永遠無法
被救贖， 因為以佛性因緣則可得救，佛性者非過去、非未來
、非現在，是故佛性不可斷。（ 裕А�67） 佛性是常住，非三世
所攝， 即使一闡提斷了善根，但是因為佛性不斷，還是可再
生善根。 換言之，眾生根性非定，所以有斷善根的情形，也
有善根斷已復生的可能性。 這也就是佛陀對像善星比丘一樣
的一闡提不曾放棄教化的理由。
「迦葉菩薩品」第十二之四再次強眨豢啥▓谭鹦杂袩o，
經說：
如來復隨自意語， 如來佛性有二種：一者有，一者無
。 有者，所謂三十二相、八十種好、十力、四無畏、
三念處。。。。 是名為有。無者，所謂如來過去諸善不善
無記、業因果報、煩惱。。。。 是名為無。善男子，如有
善不善、有漏無漏、世間非世間。。。。 是名如來佛性有
無，乃至一闡提佛性有無，亦復如是。（ 裕А�68）
根據上文，如來說一切眾生悉有佛性，是隨自意語而言
，而佛性的
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（裕�67）同上，頁 562 中。
（裕�68）同上，頁574中。
60 頁
「有」是指佛性含有三十二相、十力等各種功德，而佛性的
「無」，是指佛性無各種煩惱果報。但是，這些所謂的有無，
其實乃非有無， 煩惱非煩惱，換言之，如來佛性的有無是超
越有無觀念的，一闡提的佛性有無也是如此。 因此，經文接
著說：
善男子，或有佛性，一闡提有，善根人無。 或有佛性
，善根人有，一闡提無。或有佛性，二人俱有。 或有
佛性，二人俱無。 善男子，我諸弟子若解如是四句義
者，不應難言一闡提人定有佛性定無佛性。（ 裕А�69）
上引經文的「或有佛性」四句辯性， 古德有不同的詮釋
，在《大般涅槃經集解》僧亮解釋說：
1。 或有佛性，一闡提有，善根人無：此指斷善之邪見，
乃障礙之根源，一闡提輩具有，善根人不具。
2。 或有佛性，一闡提無，善根人有：此指善法的緣因力
，能除障，善根人才具有。
3。 或有佛性，二人俱有：此指「無記」，因其「非障非
除」，故二人俱有。
4。 或有佛性，二人俱無：此指無學果位，故二人俱無。
寶亮對上面「四句」的解釋是：
一者：指一闡提有「境界佛性」， 意思是一闡提雖十惡
不赦， 但「後時還能厭惡而起緣生之善」，此是
就因中說果。
二者：指善根人有「緣因佛性」。
三者：指二人都具有「正因佛性」。
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（裕�69）同上； 頁 574 下。
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四者：指二人俱無的「果佛性」，此唯諸佛才具有。
（ 裕А�70）
僧亮和寶亮的四句辯佛性的裕Ы猓「饔衅渲攸c，而寶
亮以「境界」、 「緣因」、「正因」、「果位」佛性加以區
分，很合乎《涅槃經》佛性義的講法。 另外，如依《觀音玄
義》的性修善惡，則可作如下解釋：
一者：一闡提有，善根人無者，指「修惡性」。
二者：一闡提無，善根人有者，指「修善性」。
三者：二人俱有者，指「性德性」（亦即正因佛性）。
四者：二人俱無者，指二人俱未證入的「果佛性」。
一闡提雖然現在有修惡性而無修善性， 但並不意味他們
永遠如此。 藉由佛菩薩的慈悲力和自身具有的「性德性」，
未來還是可證得「果佛性」， 因此，不可說一闡提定有佛性
或定無佛性。
根據章安灌頂的《大般涅槃經疏》卷二十
八，「迦葉菩薩品」的一闡提觀有幾個特點。 第一，此品著
重在佛性的勝用， 因此，能攝受極惡的一闡提和偏邪外道。
第二， 此品認為一切惡的五蘊皆是佛性，此為因性，而從惡
五蘊能生善五蘊，則為果性，亦即五蘊因性通果性。 第三，
此品闡明一闡提依「正因佛性」能再生善法， 並強眨茞航�
是佛性，故可說佛性「善根人有一闡人無」 （ 修善性 ），亦
可說「一闡提有善根人無」 （ 修惡性 ）。 （ 裕А�71）
總之， 《大般涅槃經》對一闡提的最後定論是佛陀所說
的「一切眾生定當得成阿耨多羅三藐三菩提， 以是義故，我
經中說，一切眾生乃至五逆犯四重禁及一闡提悉有佛性。 」
而能下此定義的理由，是因為 （1） 一切諸法無有定相，眾生
根性亦不定，（2） 佛性不可斷，正因為眾生根性不定， 一闡
提才能在斷善根之後再生善根。 再者，佛性非過去、非未來
、非現在、故不可斷，因此， 一闡提也不斷佛性，而終有成
佛的一日。
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（裕�70）《大般涅槃經集解》卷 67，《大正藏》卷 37，頁 591 上。
（裕�71）《大般涅槃經疏》卷 28，《大正藏》卷 38，頁 197 上。
61 頁
三。 《大般涅槃經》的佛性義
《涅槃經》的中心議睿恰溉鐏沓Ｗ 埂ⅰ 改鶚勊牡隆埂�
「悉有佛性」、「一闡提成佛」，而貫穿這些議睿氖撬姆�
性觀。 由於《涅槃經》卷帖繁多，乃經過多次編集而成，難
免缺乏連貫性， 甚至於有雜亂和予盾差異之處，而其佛性義
也有種種說法，相當眩s，以下從幾個層面剖析佛性義。
【1 】《涅槃經》前分的佛性義
《涅槃經》是屬於如來藏思想的經典，與其他早期如來藏
系經典不同的是《涅槃經》很少使用「如來藏」 （tathaga…
tagarbha） 譯語，而是大量採用「佛性」一詞。 因為《涅槃
經》只有零碎的梵文斷