tagarbha） 譯語，而是大量採用「佛性」一詞。 因為《涅槃
經》只有零碎的梵文斷簡存在， 其餘均已佚失，故無法得知
「佛性」的梵文源語。 據近代學者從《涅槃經》的漢藏譯本
對照考證的結果， 推測「佛性」一詞乃譯自 tathaga…
tagarbha、 tathagata…dhatu 或 buddha…dhatu， 其中以
buddha…dhatu 出現次數最多。 （ 裕А �72）
佛性 （buddha…dhatu） 是佛與界 （dhatu） 的結合。自原
始佛教開始， 「界」就是個重要的術語，有領域、要素、類
別等意思， 可以是指具體或抽象的，如色界、十八界、欲界
、無心界等。 當「界」與大乘佛教的教義結合時，則更廣大
其義涵， 如《瑜伽師地論》說「界」有「因義」、「種子義
」、 「本性義」、「種性義」、「微細義」、「任持義」等
， 因此，如來藏系典籍將「如來」或「佛」與「界」連用時
，其意義是佛的本性、佛的因性、佛的種性。
《涅槃經》首先在其前分揭示佛性說，不過詳細闡明佛性
義則是集中在後三十卷的續譯部份。 首先，第七卷「如來性
品」第四做了如下的宣示：
善男子，我者即是如來藏義。 一切眾生悉有佛性，即
是我義。 如是
──────────────
（裕�72）參閱水谷幸正，「如來藏？佛性」，《佛教大學學報》
31 號， 頁54…55 。高崎直道，《如來藏思想？形成》，
春秋社，頁137、141 、142。
（裕�73）參閱《瑜伽師地論》卷 56，《大正藏》卷 30，
頁 610上。
63 頁
我義， 從本以來常為無量煩惱所覆，是故眾生不能得
見。（ 裕А�74）
引文明白指出「我」就是「如來藏」， 「我」就是「佛
性」，二個名詞意義相同，而這個「我」 （ 或如來藏、佛性 ）
身中具有如來的十力、三十二相等功德， 但為煩惱所覆，故
眾生不得見。 接著經文舉「貧女家藏真金」、「力士額珠」
、「雪山一味藥」等喻， 說明如來以善方便使眾生證見本具
的佛性。至於佛性的內涵是什麼昵？
一切眾生悉有佛性， 以佛性故，眾生身中有十力、三
十二相、八十種好。（ 裕А�76）
如來佛性則有二種：一者有，二者無。 有者謂三十二
相。。。。 等無量三昧。無者，所謂如來過去諸善不善無
記業因果報、煩惱。。。。 是名為無。（ 裕А�76）
總括而言， 佛性即是含有無盡如來德性，但無有任何雜
染煩惱。「師子吼菩薩品」第十一之六詳細列舉說：
1。 大慈大悲名為佛性，何以故？大慈大悲常隨菩薩，如
影隨形，一切眾生必定常大慈大悲，是故說一切眾生
悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來。
2。 大喜大捨名為佛性，何以故？菩薩摩訶薩者不能捨二
十五有，則不能得阿耨多羅三藐三菩提，以諸眾生當
得故。。。。。
3。 佛性者名為大信心，何以故？以信心故，菩薩摩訶薩
則能具足檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。。。。。
4。 佛性者為名一子地，何以故？以一子地故，菩薩則于
一切眾生得平等心。。。。5。 佛性者名第四力，何以故
？以第四力因緣故， 菩薩則能教化眾
──────────────
（裕�74）《大正藏》卷 12，頁 407 中。
（裕�75）同上，頁 419 上。
（裕�76）同裕А�68。
64 頁
生。。。。。
6。 佛性者名十二因緣， 何以故？以因緣故，如來常住
。。。。。
7。 佛性者名四無礙智， 何以故？以四無礙因緣故，說
字義無礙，說字義無礙故，能化眾生。。。。。
8。 佛性者名頂三昧， 以修如是三昧故，則能總持一切
佛法。。。。 善男子，如上所說種種諸法，一切眾生定
當得故，是故說言一切眾生悉有佛性。（ 裕А�77）
以上所舉是佛性的功德，一切眾生在成佛時，都可證得
，因此而說眾生悉有佛性。 可見佛性一方面指因地時，眾生
具有的成佛潛能， 另一方面指果地時如來的一切功德體性。
如此的佛性義涵大致延襲早期如來藏系經論所說， 不過，
《涅槃經》特別強眨鹦允恰刚嫖摇埂ⅰ溉鐏砻孛苤亍梗�
經說「如來所說真我名佛性」， 而此佛性「如我性者即是如
來秘密之藏。 如是秘密，一切無能沮壞燒滅。雖不可壞，然
不可見。若得成就阿耨多羅三藐三菩提，爾乃證知。」 （ 裕�
78） 「雪山一味藥」的譬喻中， 「一味」比喻佛性，因為被
煩惱所出的種種味所覆，而不可得。 同樣地，「如來秘密 （
佛性 ） 其味亦爾，為煩惱叢林所覆，無明眾生不能得見。」
所謂如來秘密之藏有二義：一是指耄Р夭伙@， 佛性顯名法身
，耄鐏聿兀欢侵副娚唤獠灰姸浴�
「雪山一味藥」喻中所提到的含有佛性意義的「如來秘密
藏」，在「壽命品」中被視同涅槃。 佛說：「我今當令一切
眾生及我子四部之眾， 悉皆安住秘密藏中，我亦復當安住是
中入於涅槃。 」 （ 裕А�79） 換言之，佛性即是涅槃，因此「
如來性品」有如是說：「如來者即是涅槃， 涅槃者即無盡，
無盡者即是佛性， 佛性者即是決定，決定者即是阿耨多羅三
藐三菩提。 」 （ 裕А�80） 因此，如來 （ 秘 ） 藏、佛性、如
來、涅槃等都是同義字。
──────────────
（裕�77）《大正藏》卷 12，頁 556…557 上。
（裕�78） 同上，頁 408 中 … 下。
（裕�79）同上，頁 376 下。
（裕�80）同上，頁 395 下。
65 頁
《涅槃經》的「前分」對此如來秘藏有其獨到的見解，
「壽命品」第一之二說：
何等名為秘密之藏？猶如伊字三點， 若並則不成伊，
蹤亦不成。 如摩薩首羅面上三目，乃得成三點。若別
亦不得成。 我亦如是，解脫之法亦非涅槃，如來之身
亦非涅槃，摩訶般若亦非涅槃。 三法各異亦非涅槃。
我今安住如是三法，為眾生故名為涅槃。（ 裕А�81）
所謂「伊字」是指∴三點， 象徵「解脫」、「法身」、
「般若」三法， 而此三法的關係既非左右並排，亦非上下縱
列形，而是三足相即的依存。 換言之，大涅槃具足此三法，
而三法互相圓攝互攝， 因此可以說涅槃即是解脫、法身、般
若。 同樣的也可說解脫即是涅槃、法身、般若，餘可類推。
三法合成的「如來秘密藏」， 顯名法身，耄鐏聿兀ㄉ�
是佛果， 如來藏是佛性，前者就果位，後者就因地而言，雖
然如此，法身與佛性本伲鼰o有差別。 總之，涅槃法是「相即
」而非獨立的， 因此上引的經文才會說「解脫之法亦非涅槃
、如來之身亦非涅槃、摩訶般若亦非涅槃」。 它的意思是單
獨的解脫、法身、或般若，不能說是涅槃， 必須三法兼具始
可謂涅槃。
關於三法的意義，經中有不少對解脫和法身的解說。
「如來性品」列舉了八十五條解脫義，如離諸繫縳、無憂愁、
廣大、清淨、平等、不空空、空不空、無所畏等， 這八十五
種解脫義亦即是如來所具的德目， 經中特別強眨恰刚娼�
脫」，並且說「真解脫者即是如來。 」 （ 裕А�82）
至於法身的意義， 在本經中亦稱如來身、如來藏、佛性
。 「金剛身品」說如來身者是常住身、不可壞身、非雜食身
，即是法身，接著它以八十句詳述如來法身的內涵：
如來之身無量儯賵岳坞y壞， 非人天身、非恐怖身、
非雜食身、。。。。 不生不滅、不習不修、無量無邊。。。。
無知無形、畢究清淨。。。。 無有去來
──────────────
（裕�81）同上，頁 376 下。
（裕�82）同上，頁 383 上 … 中。
66 頁
亦去來。。。。 非定非不定、 不可見了了見。。。。 是空離
空， 雖不常住非念念滅。。。。 非像非相諸相莊嚴。。。。
無有知者非不知者。。。。 非有為非無為。。。。 如來法身
皆悉成就如是無量微妙功德。」 （ 裕А�83）
法身可說是如來無量功德的總稱， 就其體而言，法身乃
一常住不變的法則，法性之性，理不可壞。 而法性所顯之相
， 即是常樂我淨的大涅槃，所以本經說「如來之身，金剛無
壞， 非煩惱身，無常之身，故名大樂，以大樂故，名大涅槃
。 」 （ 裕А�84） 而其耄姆鹦砸嗑叱肺覝Q四德，故言「
佛性即如來，如來即是法，法即是常」。
至於「般若」在「三德秘密藏」中的義涵《涅槃經》未
多加詮釋， 不過，從「三因佛性」與「三德秘密藏」的相應
，可略知「般若」的意涵。 「正因佛性」是中道空，與法身
相應， 「緣因佛性」是斷德，與解脫相應，「了因佛性」是
智慧， 與般若相應，可見「般若」在三因佛性的架構中扮演
啟發和智引了因佛性的作用，藉以證入正因佛性。
【2 】《涅槃經》續譯部份的佛性義
（1） 從「二因」、「三因」論佛性義
《涅槃經》前分不但延襲早期如來藏說，更進一步明言我
即是如來藏、我就是佛性， 此種帶有神我色彩的佛性義，在
《涅槃經》續譯部份有淡化的意味。 原本在前分所說的「眾
生中即有十力、三十二相、八十種好」，