识取影在四大身中内外扶持不教倾侧如人负重担从独木桥上过亦不教失脚且道是什么物任持便得如是汝若觅豪发即不见也宝公曰内外推寻觅总无境上施为浑大有僧云一切施为是法身用如何是法身师云一切施为是法身用僧云离却五蕴如何是本来身师曰地水火风受想行识僧云者个是五蕴师曰者个异五蕴僧云此阴已识彼阴未生时如何师曰此阴未识匝个是大德僧云不会师曰若会此阴便明彼阴僧云大用现前不存軏则是如何师曰汝用得但用僧乃脱膊绕师三匝师曰向上事何不道僧拟开口师便打曰这野狐精出去雪峰入山采得一枝木似蛇背上题曰本自天然不假雕琢寄来与师师曰本色住山人且无刀斧痕僧问云黄巢军过和尚向什么处回避师曰五蕴山中僧云忽被它捉着时如何师曰恼乱将军。
宝昙曰牧者有三佛戒比丘如牧牛之人执杖示之勿令犯人苗稼一也石巩曰一回入草蓦鼻牵回马祖谓子真牧牛二也至是懒安三也牛亦有三法华露地白牛南岳驾车之牛沩山水牯牛是也牛有大力能任重致远古人多取以为喻方其未有鞭绳御此觳觫也则横放奔突往往抵牾于人蹊田乱群何所不有岂非众生之心也及其鞭挞调伏望之若泥牛然虽三赤之童徒手一呼则妥首帖耳如受约束岂非佛心也哉毕竟无牛可牧亦无牧牛之人此无亦无亦无既无作是说者不妨为全牛也懒安在沩山三十年只成得个吃饭痾屎底佛又三十年然后生大隋灵树两犊儿其无负于山川天地哉。
福州古灵神赞禅师
师因受业师问汝离吾在外得何事业师曰并无事业遂遣执役一日因澡浴命师去垢师乃拊背曰好个佛堂只是佛不圣其师回首视之师曰虽然不圣却解放光其师一日在窗下看经蝇子投窗纸求出师睹之曰世界如许广阔钻他故纸驴年得出去其师置经问曰汝行脚遇何人吾前后见汝发言异常师曰某甲蒙百丈和尚指个歇处今欲报慈德耳其师告众致斋请师说法登座举唱则皆百丈门风乃曰灵光独耀迥脱根尘体露真常不拘文字心性无染本自圆成但离妄缘则如如佛其师于言下感悟曰何期垂老得闻极则之事。
宝昙曰古灵轻借古佛之力大放其师之机一命阐扬则皆百丈奥旨其不以佛祖之道自负而能克全父子之恩壮哉后世至目外武中空之人以为好个佛堂虽其尘垢秕糠犹将陶铸学者最后无声三昧万像至今听之要此话圆直是古灵复来也。
广州和安通禅师
师因人问是禅师否师曰贫道不曾学禅良久却召其人其人应诺师指棕榈树子其人无对仰山作沙弥时师尝唤寂子与我过床子来仰山持至师曰却送旧处着复问寂子床那边是什么仰云无物师云这边聻仰云无物师又召云寂子仰应诺师云去。
宝昙曰古人自利根上智已还一等朴茂之资大略相似其受道既不相远而用处亦然如不语通以下至于大安诸师亲自百丈炉鞴中来如煅了精金略无滓秽此但著其一时应机而已要验其气力相歒利钝相磨自非其家弟兄孰敢轻触。
前蒲州麻谷山宝彻禅师嗣法
寿州良遂座主
师初参麻谷谷召曰良遂师应诺如是三召如是三应诺谷曰这钝根阿师师方省悟乃曰和尚莫谩良遂若不来礼拜和尚几被经论误过一生麻谷可之。
宝昙曰良遂见麻谷可以为天下座主参禅者法夹山见舡子可以为一方善知识再参者法而传灯脱略书之重以舛讹不知因道源旧书而致是欤抑刊削之然也其为同异不可不正良遂参麻谷谷见来即荷锄入菜园遂随后入菜园麻谷骤步归方丈闭却门遂次日复至方丈敲门麻谷问阿谁遂云良遂才称名忽尔契悟即告麻谷曰和尚莫谩良遂好若不来礼拜和尚暨被经论赚过一生及归讲肄即告其徒曰诸人知处良遂总知良遂知处诸人不知若不是此一道真言何由辨得端的也。
京兆章敬寺怀恽禅师嗣法
京兆大荐福寺弘辩禅师
师因唐宣宗诏问禅宗何有南北之名师对曰禅门本无南北昔如来以正法眼付迦叶展转相传至二十八祖菩提达磨来此土为初祖暨第五祖弘忍大师在蕲州东山开法有二弟子一名慧能受衣法居岭南为六祖一名神秀在北地扬化其后门人普寂立其师为第七世而自称七祖其所得法虽一而开导发悟有顿渐之异故曰南顿北渐非禅宗本有南北之号也帝曰云何名戒对曰防非止恶谓之戒帝曰何为定对曰六根涉境心不随缘名定帝曰何为慧对曰心境俱空照览无惑名慧帝曰何为方便对曰方便者隐实相覆权巧之门也被接中下曲施诱迪谓之方便设为上根言舍方便但说无上道者斯亦方便之谭乃至佛祖玄言忘功绝谓亦无出方便之迹帝曰何为佛心对曰佛者西天之语唐言觉谓人有智慧觉照为佛心心者佛之别名有百千异号体唯其一本无形状非青黄赤白男女等相在天非天在人非人而现天现人能男能女非始非终无生无灭故号灵觉之性如陛下日应万机即是陛下佛心假使千佛共传而不念别有所得也帝曰如今念佛如何对曰如来出世为天人师善知识随根器而说法为上根者开最上乘顿悟至理中下未能顿晓是以佛为韦提希权开十六观门令念佛生于极乐故经云是心是佛是心作佛心外无佛佛外无心帝曰有人持经念佛持咒求佛如何对曰如来种种开赞皆为最上一乘如百川众流莫不潮宗于海如是差别诸数皆归萨婆若海帝曰祖师既契会心印金刚经云无所得法如何对曰佛之一化实无一法与人但示众人各各自性同一法宝藏当时燃灯如来但印释迦本法而无所得方契燃灯本意故经云无我无人无众生无寿者是法平等修一切善法不住于相帝曰禅师既会祖意还礼佛看经否对曰沙门释子礼佛看经盖是住持常法有四报焉然依佛戒修身参寻知识渐修梵行履践如来所行之迹帝曰何为顿见何为渐修对曰顿明佛自性与佛同俦然有无始染习故假渐修对治令顺性起用如人吃饭不一口便饱是日之辨漏下七刻。
宝昙曰人君以网罗天下之手笼络佛祖略无虽事如祖意佛心之问戒定慧学之问顿悟渐修之问皆古人入道之要亦初心学者之资粮非有无师之智得之自然则亦乌能识此条理之科如老师宿医也辩公之对事理俱合如蜜蚁之丝贯穿玲珑不碍珠体真一时师友君臣之幸会也佛之付嘱盖嘱此也后世曲学之士妄议臣君为佞佛殊不知道之所在则治世随之以治世之君而临学道之民爰为而不可尚何妄议哉。
福州龟山智真禅师
师初谒恽禅师恽问曰何所而至师曰至无所至来无所来恽虽默然真亦自悟寻抵务州五泄山会正原禅伯长庆二年同游建阳住龟山示众云连容瞬目无出当人一念净心本来是佛乃说偈曰心本绝尘何用洗身中无病岂求医欲知是佛非身处明鉴高悬未照时后值武宗澄汰之时有偈二首示众曰明月分形处处新白衣宁坠解空人谁言在俗妨修道金粟曾为长者身其二曰忍仙林下坐禅时曾被歌王割截肢况我圣朝无此事只令休道更何悲。
宝昙曰佛之道在天下如天地之有元气也未有天地则此元气未尝一日而息有天地有万物总是天地生畜万物以宣布调达元气者也佛如天地也道如元气也佛之徒即万物也无佛无天地则道与元气孰为真宰无万物无佛之徒则亦何伤夫道与元气哉彼曾不知如伐木然今日伐一章明日又生一章此理之必然也我之力有尽而彼生之理无穷大哉元气乎柳禅当武宗澄汰之年述二伽陀皆以古仙自期其词雍容不见怵迫真有道之士也万物有能固护元气而使不泄不沮此灵物也进而为真宰不亦易乎又有陈沈二禅其事类此。
金州操禅师
师一日请米和尚斋不排坐位米到即展坐具礼拜师下禅床米乃就师位坐师却席地而坐斋讫米便去侍者白和尚云和尚受一切人钦仰今日座位被人夺却师曰三日后若来即受救在米果三日后来云前日遭贼。
宝昙曰钩在不疑之地此善钓也方锦鳞鼓波而上堕吾饵中而吾不动一波不损一鳞雍容得之若是凡物则固已在涸辙不容救药矣师亲从东海中来庶几其跃龙门也。
朗州东邑怀政禅师
师因仰山来参问云汝何处人山云广南人师云广南有镇海明珠是否山云是师云此珠作何形状山云白月则现黑月则隐师云汝将得来否山云将得来师云何不呈似老僧山云昨到沩山亦就慧寂索此珠直得无言可对无理可伸师云真狮子儿作大狮子吼。
宝昙曰仰山明月之珠也有祷于此珠者珠辄自现白月即现黑月即隐此珠光也无言可对无理可伸此珠体也将得来否将得来东邑却现珠中真狮子儿大狮子吼此珠却现东邑手中也后世非无是珠也问着此珠指南为北作何形状曰胡来胡现汉来汉现何不呈似老僧画一圆相作女人拜此粪堑也拈出示人可不呕哕悲夫。
南泉普愿禅师嗣法
湖南长沙景岑禅师
师示众云我若一向举扬宗教法堂前草深一丈我事不获已所以向诸人道尽十方世界是沙门一只眼尽十方世界是沙门全身尽十方世界是自己光明尽十方世界在自己光明里尽十方世界无有一人不是自己我寻常向汝诸人道三世诸佛共法界众生是摩诃般若光光未发时诸人向甚处委悉光未发时尚无佛无众生消息何处得山河大地来僧问诸佛是谁师云无始劫来承谁覆阴僧问未有诸佛已前作么生师云鲁祖开堂亦与师僧东说西话师遣一僧问同参会和尚云和尚见南泉后如何会嘿然僧云和尚未见南泉已前作么生会云不可更别有也僧回举似师师示偈曰百赤竿头坐底人虽然得入未为真百赤竿头须进步十方世界现全身僧云只如百赤竿头如何进步师云朗州山澧州水僧云不会师云四海五湖王化里有秀才看千佛名经问云百千诸佛但闻其名未审居何国土师云黄鹤楼崔颢题后秀才曾题否云不曾师云无事时题取一篇好僧问南泉云亡僧迁化向什么处去师云东家作驴西家作马僧云此意如何师云要骑便骑要下便下师与仰山玩月次山云人人尽有者个只是用不得师云恰是倩汝用山云汝作么生用师拦＇离…禸＋月＇一蹋蹋倒山起来云你直下以个大虫。
宝昙曰长沙谓我若举扬宗教法堂里须草深一丈此老异时千百围绕横说竖说了无剩法岂皆第二义邪敢问诸方以何为宗教若以父母未生已前为宗教则是黑山下鬼窟里见解若以大机大用为宗教则是石火电光中见解若以禅道佛法为宗教则是沙弥童子见解总不作此见解毕竟以何为宗教鲁祖开堂亦为人东说西话是此宗教邪朗州山澧州水四海五湖皇化里是此宗教邪崔颢题黄鹤楼得闲题取一篇是此宗教邪东家作驴西家作马是此宗教邪蹋倒仰山是此宗教邪自是诸方目为岑大虫是此宗教中老烟菟也其文彩斑斑众兽为之辟易愚尝恨其出处之状不见于世无以矜式老生宿人独观其载道之言烨然有光经论文词靡不通达中兴南岳之道其斯人欤其斯人欤。
荆南白马昙照禅师
师常云快活快活及临终叫苦苦阎罗老子来取我也院主问曰和尚当时被节度使抛向水中神色不动如今何得恁么地师举枕子云汝道当时是如今是院主无对。
宝昙曰生时快活死时叫苦不妨疑杀天下衲僧而今要见者阿师快活决定不是苦苦决定不是快活未透生死者不用置疑。
终南山云际寺师祖禅师
师在南泉时问云摩尼珠人不识如来藏里亲收得如何是藏泉云与汝往来者是师云不往来者如何泉云不是藏又云如何是珠泉召云师祖祖应诺泉云去汝不会我语师从此悟入。
宝昙曰古人除病不除法是病为法之翳故有师祖之问法为病之药故有南泉之对药病俱遣则珠自现前珠