从诮袼狄蚜钪了谢嬉阅巡豢擅馑炝袅Y宾时国有二外道一摩目多二都落遮以幻法欲为乱乃假释服潜入王宫且谋曰事不成即罪归佛妖既自作祸亦施踵事败王怒果毁伽蓝乃秉剑师前曰师得蕴空不祖曰已得蕴曰离生死不祖曰已离曰既离生死可施我头祖曰身非我有何吝于头王挥剑断祖首白乳涌高数赤王臂自堕。
宝昙曰患难诚有道者橐籥耳以大愿风力鼓生死烘炉烹涌跃不祥之金静而使之销祸于未萠动而使之安祸于已至惟吾师子尊者无愧耳方其在学地疑白虹沴气而诘其师迟迟接淅若处父母之邦唯恐或后至触外道虐焰得摩尼故珠摩顶印心如蹈水火之急既办乃翁之事然后低回就死而后世犹有谤伤者悲夫唐北山僧神清著书诋毁曰师子之后皆旁出非正传也国朝永安庵僧契嵩疾其言著定祖图传法正宗记奏之仁宗皇帝有旨入藏佛法之际遇甚盛若此正论既定而愚犹有说焉尊者偈曰正说知见时知见即是心当心即知见知见即于今只此伽陁自然验得头正尾正彼达磨达静定之旨奚翅天渊相邈哉。
二十五祖婆舍斯多尊者
祖至中印度彼国王名佛胜深加礼敬外道无我尊疾祖至索论义不胜又于王前谓祖曰我解嘿论不假言说祖曰孰知胜负曰不争胜负但取其义祖曰汝以何为义曰无心为义曰汝既无心安得义乎曰我说无心当名非义祖曰汝说无心当名非义我说非心当义非名曰当义非名谁能辨义祖曰汝名非义此名何名曰为辨非义是名无名曰名既非名义亦非义辨者是谁当辨何物如是往返五十九翻外道杜口信伏祖忽北面合掌长吁曰我师狮子尊者今日遇难斯可伤焉辞王至南天潜隐山谷彼国王名天德次子和柔而长婴疾苦祖为陈因果王即释疑有咒术师忌祖潜置药食中祖知而故食彼反受祸投祖出家后六年太子得胜即位复信外道致难于祖太子不如蜜多入谏被囚问祖曰予国素绝妖讹师所传何宗祖曰王国昔来实无邪法我所得者即饮光大士亲传佛印展转二十四世师子尊者而传于我王曰师子比丘不能免刑戮何能传法后人曰我师难未起时密授信衣法偈王索以焚之薪尽如故王悔谢致礼曰师子真嗣既明乃赦太子出家祖曰当为何事曰我若出家不为别事祖曰不为何事曰不为俗事曰当为何事曰当为佛事祖曰太子诸圣降迹即为具戒付法偈曰圣人说知见当境无是非我今悟真性无道亦无理蜜多再启曰法衣宜可传乎祖曰此衣为难故假以证明汝身无难不必其衣化彼十方人自信向。
宝昙曰佛法患难自此而息祖师信衣自此而传以师子授受如此之明中印南天如此之近当时犹有疑者非般若灵验信衣光明岂有今日殊胜哉愚观祖师困厄艰虞是果为谁家事后世谩不知省勇于自欺曾无豪发之知便为了证以佛祖为奇货求售于时后学初机指为师授不知其当吾祖之世复何望哉先佛斥为增上慢人不意吾身亲见之也。
二十六祖不如蜜多尊者
祖至东印度彼王与外道长爪梵志同睹白气贯天曰何瑞也梵志昧王曰魔来之兆即谋诸徒曰不如蜜多将入都谁能挫之徒曰我等各有咒术动天地入水火何患哉祖至见宫墙黑气谓小难耳直至王前王曰师来何为曰度众生曰以何法度曰各以类度梵志怒化大山于祖顶上祖即指山复彼头上乃投诚祖慜其愚惑指而化之为说法也祖与王同车而出忽见璎珞童子无姓氏稽首于前祖曰汝忆往事不曰我念远劫与师同居师演摩诃般若我转甚深修多罗今日之事盖契宿因祖谓王曰此童子非他人即大势至菩萨也此圣人后出二人一人化南印度一人缘在震旦遂以宿因故名般若多罗吾今付汝正法眼藏偈曰真性心地藏无头亦无尾应缘而化物方便呼为智。
二十七祖般若多罗尊者
祖至南印度遇彼王香至崇重度越等伦施无价宝珠王三子其季开士也祖欲试其所得乃以施珠问三王子圆明有过于此者不皆曰宝中无以逾也非尊者道力孰能受之其季开士菩提达磨曰此是世宝未足为上于诸宝中法宝为上此是世光未足为上于诸光中智光为上此是世明未足为上于诸明中心明为上此珠光明不能自照要假智光光辨于此既辨此已即知是珠既知是珠即明其宝若明其宝宝不自宝若辨其珠珠不自珠珠不自珠者要假智宝以明法宝然则师有其道其宝即现众生有道心宝亦然祖曰于诸物中何物无相曰于诸物中不起无相又问于诸物中何物最高曰于诸物中人我最高问于诸物中何物最大曰于诸物中法性最大祖知是法嗣既出家乃付法眼曰心地生诸种因事复生理果满菩提圆花开世界起。
宝昙曰西天四七皆圣师也根地稳实见于行履辩慧骏发见于词气多见其师载道望气而往求之如探故怀取所寓物如将累世箕裘之业而畀诸市人圣圣相寻何其易也淮阴谓汉高曰陛下善能将将愚谓安得人人如萧曹韩信为帝用哉是知大法东流要与凡夫共用亦如小夫贱隶一旦用命自知亦有封侯之日惟吾祖师去佛未远应机说法大抵与佛语菩萨语无异然其禅备众体后世子孙各得其一亦足以名家疾焰过风奔流度刃无不兆见于此学者识之。
达磨大师破六宗
有相宗
师至问曰一切诸法何名实相彼尊者萨婆罗曰于诸相中不互诸相是名实相师曰一切诸相而不互者若明实相当何定邪曰于诸相中实无有定若定诸相何名为实师曰诸相不定便明实相汝今不定当何得之曰我言不定不说诸相当说诸相其义亦然师曰汝言不定当为实相定不定故即非实相曰定既不定即非实相知我非故不定不变师曰汝今不变何名实相已变已往其义亦然曰不变当在在不在故故变实相以定其义师曰实相不变变则非实于有无中何名实相萨婆罗心知圣师县解以手指空曰此是世间有相亦能空故当我此身得似不师曰若解实相即见非相若了非相其色亦然当于色中不识色体于非相中不碍有故若能是解此名实相彼众闻已心意朗然钦礼信受。
无相宗
师至问曰汝言无相当何证之彼众中有智者波罗提曰我名无相心不现故师曰汝心不现当何明之曰我明无相心不取舍当于明时亦无当者师曰于诸有无心不取舍又无当者谁明无故曰入佛三昧尚无所得何况无相而欲知之师曰相既不知谁云有无尚无所得何名三昧曰我说不证证无所证非三昧故我说三昧师曰非三昧者何当名之汝既不证非证何证波罗提闻已即悟本心悔谢往谬复记之曰汝当得道不久证之此国有魔不久降之言已忽然不现。
定慧宗
师至问曰汝学定慧为一为二彼众有婆兰陁曰我此定慧非一非二师曰既非一二何名定慧曰在定非定处慧非慧一即非一二亦不二师曰当一不一当二不二既非定慧约何定慧曰不一不二定慧能知非定非慧亦复然矣师曰慧非定故然何知哉不一不二谁定谁慧婆兰陁闻之疑心冰释。
无得宗
师至问曰汝云无得无得何得既无所得亦无得得彼众有宝静者曰我说无得得非无得得当说得得无得是得师曰得既不得得亦非得既云得得得得何得曰见得非得非得是得若见不得名为得得师曰得既非得得得无得既无所得当何得得宝静闻知顿除疑罔。
寂静宗
师至问曰何名寂静于此法中谁静谁寂彼有长者曰此心不动是名为寂于法无染名之为静师曰本心不寂要假寂静本来寂故何用寂静曰诸法本空以空空故于彼空空故名寂静师曰空空已空诸法亦尔寂静无相何静何寂彼长者闻已豁然开悟。
戒行宗
师至问曰何者名戒云何名行当此戒行为一为二彼众有贤者曰一二二一皆彼所生依教无染此名戒行师曰汝言依教即是有染一二俱破何言依教此二违背不及于行内外非明何名为戒曰我有内外彼已知竟既得通达便是戒行若说违背俱是俱非言及清净即戒即行师曰俱是俱非何言清净既得通故何谭内外贤者闻知即自惭服既而六宗咸誓皈依由是化被南天声驰五印远近学者靡然而向风矣。
宝昙曰外道去佛一间耳力量如佛议论如佛现神通如佛唯其心外有法不得作佛昔如来初越王城之日即入檀特象头诸山从外道游乃至六年日餐麻麦离九十六种赤幡之族无不经历盖不入虎穴不得虎子之谓也暨成道说法已彼外道者尚有魔佛之垒往往拊佛之亢而搤之吾目视耽耽之师谭笑固自若也至有斩首求谢者佛灭度已诸师或遇负堕踵鼓为之蔑然尔狗我天从是而作今吾祖达磨亲佩般若多罗正印而金刚之锋焰焰在手所谓试小臣小臣毙试狗狗毙其亦是类欤今观佛大胜多等六宗异趣分徒各封己解此与声闻二乘尚尔不类况拟与吾佛祖为敌耶尝欲倒置其说晦其主名以验当世具正见人未必东土阿师果胜西天外道。
震旦禅师
初祖菩提达磨大师
师至金陵梁武帝召问曰如何是圣谛第一义师曰廓然无圣帝曰对朕者谁师曰不识帝不契遂届洛阳止嵩山少林寺面壁而坐人莫之测时谓之壁观婆罗门寻有僧神光来参师端坐莫闻诲励立庭下迟明积雪齐腰师悯而问曰汝久立雪中当求何事光悲泪曰惟愿慈悲开甘露门广度群品师曰诸佛无上妙道旷劫精勤难行能行岂以小德小智轻心慢心冀真乘哉光闻已取利刀自断左臂置于师前师乃曰诸佛法印可得闻乎师曰诸佛法印匪从人得曰我心未安乞师安心师曰将心来与汝安曰觅心不可得师曰与汝安心竟又记之曰汝但外息诸缘内心无舛心如墙壁可以入道已而九年欲返西天命门人曰时将至矣汝等各言所得有道副对曰如我所见不执文字不离文字而为道用师曰汝得吾皮尼总持曰我今所见如庆喜见阿閦佛国一见更不再见师曰汝得吾肉道育曰四大本空五阴非有而我见处无一法可得师曰汝得吾骨慧可出礼三拜依位而立师曰汝得吾随师复告之曰如来以正法眼藏付嘱迦叶展转嘱累而至于我汝当护持授汝袈裟以表法信所谓内传法印以印本心外传袈裟以定宗旨后代浇漓有华梵分却后难生宜出此衣证之表明其化偈曰吾本来兹土传法救迷情一花开五叶结果自然成。
宝昙曰吾祖之入中国也初无放光动地之祥亦无雨法如云之益又无与世俯仰之事当时望之不过指为壁观婆罗门及其奋空拳而求实效有乌获之力孟贲之勇虽百摩腾竺法兰不尔较也游梁未几婴人主逆鳞而去亦不遑暇恤然梁武能为射侯之问而不能受中鹄之矢能挽人之强以为力而不能为啮镞之举深可哀也如人学射久久方中碧眼胡岂不知之自是少林则身自为射堋矣别记谓神光曰汝但外息诸缘内心无舛则是教之以身中规手中矩心如墙壁可以入道则是谓其可以百发百中矣九年之后父子相得心手相忘吾不知神光之射少林少林之射神光也射一法也可以中皮可以中肉可以中骨可以中髓顾为力如何耳中皮者众中肉者寡中骨者什百无二三中髓者万万中一人而已。
二祖慧可大师
祖至北齐有一居士不言名氏聿来设礼而问曰弟子身缠风恙请和尚忏悔师曰将罪来与汝忏居士良久云觅罪了不可得师曰与汝忏罪竟宜依佛法僧住曰今见和尚已知是僧未审何名佛法师曰是心是佛是心是法法佛无二僧宝亦然曰今日始知罪性不在内不在外不在中间如其心然佛法无二也大师深器之即为剃发受具经二载大师乃告曰菩提达磨远自竺干以正法眼藏密付于吾吾今授汝并达磨信衣汝当守护毋令断绝偈曰本来缘有地因地种花生本来无有种花亦不曾生。
宝昙曰达磨之世已有旁出门人道副等是也试观二祖礼三拜依位而立与前三子各呈悟解所见何如瞿昙有云譬如大海不让小流乃�