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袁州蒙山道明禅师
师陈宣帝之孙也国亡流民间以其王孙尝受署因有将军之称依五祖无悟解闻祖密付衣法与卢行者率同志十人蹑迹追逐至大庾岭师先见余辈未及卢行者见师奔至即掷衣钵于磐石上曰此衣表信可力争邪任君将去师遂举之如山不动踟蹰竦栗曰我来求法非为衣也愿行者开示祖曰不思善不思恶正恁么时阿那个是明上座本来面目师当下大悟遍体汗下连拜数拜问曰上来密语密意外还更有密处不祖曰汝若反照自己本来面目密却在汝边吾与汝说即不密也。
宝昙曰明南奔也岂时至哉五祖记授衣之人命若县丝大庾岭头几至不免明王孙也有将军之称方仆仆然赪面研足而来是不独攘其衣殆将食其肉卢老如闽人送蛊毒行道之人逡巡举之则蛊毒来矣故一击而死再击而活之如试吹毛吾术灵矣善知识故有实证实悟而一生未尝得人者其病伊何往往用力太过而亦有所不及宝应老曰诸方只具啐啄同时眼不具啐啄同时用僧问如何是啐啄同时用曰作家不啐啄啐啄同时失其有旨哉。
河北神秀禅师嗣法
五台山匡方禅师
师造北宗秀禅师问曰白云散后如何师曰不昧又问到此间后如何曰正见一枝生五叶秀默许之至上党寒岭居焉。
河中府条山智禅师
师罢讲登武当山见秀禅师印可州牧卫文升请住新安院牧因问曰某今日后如何师曰日从蒙汜出照树全无影使君初不能谕拱揖而退少选开晓释然自得与师来往二十年。
兖州降魔藏禅师
师七岁出家时野多妖魅惑于人师孤形制伏曾无小畏得降魔之名抠衣北宗秀公问曰汝名降魔此无山木怪汝翻作魔邪师曰有佛有魔秀曰汝若是魔必住不思议境界师曰是佛亦空何境界之有秀县记之曰汝与小皞之墟有缘遂入泰山道化大行。
广州道树禅师
师遇秀公言下知归晚成法器结茅寿州三峰山常有野人服色素朴言谭诡异于谈笑外化作佛形菩萨形天人形或放光或呈声响学徒罔测涉十年后无闻焉师告众曰野人作多伎俩眩惑于人只消老僧不见其伎尽矣。
淮南都梁山全植禅师
师初聚徒开法本州长寿寺州牧卫文卿问曰将来佛法隆替若阿师曰真实之物无古无今无轨无躅有为之法四相迁流法当堙厄君侯可见。
前嵩岳慧安国师嗣法
洛京福先寺仁俭禅师
此腾腾和尚也唐天册间天后诏入内至殿前仰视天后良久曰会么后曰不会师曰老僧持不语戒言讫而出翌日晋短歌十九首天后览而嘉之。
嵩岳破灶堕和尚
师因嵩山坞中有庙甚灵殿中唯一灶远近祭不辍午杀物命甚多师一日领侍僧入庙以杖敲三下咄云汝本泥瓦合成圣从何来灵从何起又打三下灶乃倾破须臾有青衣峨冠设拜师前师曰汝是何人云我本此庙神久受业报今日蒙师说无生法得脱此处特来致谢师曰是汝本有之性非吾强言神再拜而没侍僧云某甲久在和尚左右未蒙指示灶神有何所得遂获升济师曰我别无道理为他只向他道汝本泥瓦合成圣从何来灵从何起侍僧默然师曰会么云不会本有之性为甚不会侍僧礼拜师曰破也堕也。
嵩岳元圭禅师
师谒安国师顿悟玄旨遂卜居岳之庞坞一日有异人峨冠裤褶而至从者极多轻步徐舒称谒大师师睹其容貌奇伟非常乃谕之曰善来仁者胡为而至彼曰师宁识我耶师曰吾观佛与众生等吾一目之岂分别耶曰我此岳神也能生死于人师安得一目我哉师曰吾不生汝焉能死吾吾视身与空等视吾与汝等汝能坏空与汝乎苟能坏空及坏汝吾则不生不灭汝尚不能如是又焉能生死吾耶神稽首曰我亦聪明正直于余神讵知师有广大智辩乎愿授以正戒令我度世师曰汝既乞戒即既戒也所以者何戒外无戒又何戒哉神曰此理也我闻茫昧止求师戒我身为门弟子师即为张座秉炉正几与授五戒酒肉淫杀盗等语师曰如上为佛戒而无心拘执以有心为物而无心想身如是则先天地生不为精后天地死不为老乃至无汝及无我无汝孰为戒之语神曰我神通亚佛师曰汝神通十句五能五不能佛则十句七能三不能神竦然避席跪启曰可得闻乎师曰汝能戾上帝东天行而西七曜乎曰不能师曰汝能夺地祇融五岳而结四海乎曰不能师曰是谓五不能也佛能空一切相成万法智而不能即灭定业佛能知群有性穷亿劫事而不能化导无缘能度无量有情而不能尽众生界是谓三不能也定业亦不牢久无缘亦谓一期众生界本无增减亘古无一人能主有法有法无主是谓无法无法无主是谓无心如我解佛亦无神通也但能以无心通达一切法尔神曰我诚浅昧未闻空义师所授戒我当奉行今愿报德展我小神通而使已发心初发心未发心不信心必信心五等人目我神踪知有佛有神有能有不能有自然非自然者师曰无为是无为是神曰佛亦使神护法师宁隳叛佛邪愿如意垂诲师不得已而言曰东岩寺之障莽然无树北岫有之而北非屏拥汝能移北树于东岭乎神曰已闻命矣然昏夜间必有喧动愿师无骇作礼而退师门送岚霭烟霞纷纶间错幢幡环佩凌空出没焉其夕果有暴风迅雷奔云振电栋宇摇荡宿鸟声喧师谓众曰无怖神与我约矣诣旦和霁则北岩松括尽移东岭森然行植矣。
宝昙曰善知识岂特具正知见明识佛性而已当知世出世间识为先导善知识道德俱备而识不明非独无以慰学者之心而于佛法利害尤切故外重内轻之谤从是而兴人犹可欺而神不可欺也余观岳神北面嵩岳一语已知嵩岳之尊神既投诚然后乃为说法戒一定之法而嵩岳用之如盘走珠如珠走盘出没贯穿不见留碍不妨吻合佛意而亦善于应机以本分事而始终之善知识所当然也神固聪明正直而识亦过人及其不能则径以实对报德之意至于再三嵩岳拒之如却赇赂善知识识度若此得不为天人之所向慕乎后世以痴福贪冒宠荣其身之不恤况于佛法乎况于鬼神乎余故曰善知识当以识为先有志之士不可不学。
前嵩山普寂禅师嗣法
终南山惟政禅师
师得法已即入太乙山中学者盈室唐大和间文宗嗜蛤蜊沿海官吏进送人亦劳止一日御馔中有擘不张者帝以为异即焚香祷之乃开俄见菩萨形梵相具足贮以金粟檀香合美锦覆之赐兴善寺令众僧瞻礼因问群臣斯何祥也或言大乙山惟政禅师深明佛法博闻强识宜诏问之帝遂下诏师至对曰臣闻物无虚应此乃启陛下信心耳经云应以此身得度者即现此身而为说法帝曰菩萨身已见未闻说法师曰陛下见此为常非常信非信邪帝曰希奇之事朕深信焉师曰已闻说法竟时师之对漏下十一刻皇情大悦。
宝昙曰大疑之下必有大信化菩萨所以启文宗信心也此信一发则真佛现前佛不自知惟信而后知法不自见惟证而后见政公是证彻此法者故启发人君如是之明使文宗于延英漏下十一刻有一刹那反照之功则此未必不为光明无尽之福惜乎止于皇情一悦而已夫佛法世法一道也其来有渐渍其用在果断机会一失则时不再来愚观文宗之用唐亦犹闻道于政公不远矣。
五祖大满禅师嗣法
六祖慧能大鉴禅师
师未时鬻薪于市中闻客诵金刚经至应无所住而生其心竦然有省直抵黄梅东山五祖见而器之著槽厂间未几因上首秀大师题廊壁有身似菩提树之语师因秉烛令童子书其傍曰菩提本非树明镜亦非台本来无一物何使惹尘埃祖于深夜召师入室密授衣法令隐于怀集四会之间仪凤初届南海遇印宗法师于法性寺讲涅槃经师寓止廊庑间因风扬刹竿幡动闻二僧对论一云幡动一云风动往复数四曾未契证师云可容俗士预高论不僧曰试为说看师曰不是风动不是幡动仁者心动僧于言下大悟印宗竦然异之起立问曰行者定非常人正是谁师更无所隐直叙所得印宗执弟子礼请授禅要乃告众曰印宗是具足凡夫今遇肉身大士即指出卢居士请出信衣悉令瞻礼至正月十五日会名德为师剃发受具就菩提树开东山法门宛如夙契明年秋辞归故隐宝林寺韶之刺史韦据请转法轮于大梵寺并受无相心地戒门人记录目曰坛经盛行于世后复曹溪大法雨施学者云合神龙间降诏云朕请安秀二师奉安宫中万机之暇得究真乘二师并推让云南方有能禅师密授忍大师衣法可就彼问今遣内侍薛简驰诏迎请愿师速赴上京师上表云野性冰霜愿终林麓云云后有僧问临济云石室行者踏碓为什么忘移却脚临济曰没溺深坑。
宝昙曰黄梅七百高僧所传衣钵为负春者得之秀公学者第一而一四句偈为不识字者下之是知佛法不可以力争而亦不可以势取也老卢坠数硕之石没溺深坑后世唯临济知之正如阿修罗王拖动三有大城诸烦恼海不自知其力然也持一炬之火倩人书壁是挽秀公之臂而系黄梅也当时唯黄梅知之如澶渊梦中床子弩发不自知其势然也达磨曰我观赤县神洲有大乘气逾海越漠为法求人方一灯传一灯不翅一发引千钧之重至是则有尽大地人普请成佛之理是阿修罗手中床子弩机用得正滑也达磨未尝只履西去黄梅诸师亦未尝摄衣寂然六祖去今才六百年而强弩之机已不能穿鲁缟矣於戏悲夫子孙固不能亲见其人但知不以心法杀天下后世学者亦庶几其可乎。
六祖大鉴禅师嗣法
广州志道禅师
师参六祖曰学人初出家览涅槃经仅十余载未明其意愿和尚垂诲祖曰汝何处未了对曰诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐于此疑惑祖曰汝作么生疑对曰一切众生皆有二身谓色身法身也色身无常有生有灭法身无常无知无觉经云生灭灭已寂灭为乐者不审是何身寂灭何身受乐若色身者色身灭时四大分散全段是苦苦不可言乐若法身寂灭即同草木瓦石谁当受乐又法性是生灭之体五蕴是生灭之用一体五用生灭是常生则从体起用灭则摄用归体若听更生即有情之类不断不灭若不听更生即永归寂灭同于无情之物如是则一切诸法被涅槃之所禁伏尚不得生何乐之有祖曰汝是释子何习外道断常邪见而议最上乘法据汝所解即色身外别有法身离生灭求于寂灭又推涅槃常乐言有身受者斯乃执吝生死耽著世乐汝今当知佛为一切迷人认五蕴和合为自体相分别一切法为外尘相好生恶死念念迁流不知梦幻虚假枉受轮回以常乐涅槃翻为苦相终曰驰求佛愍此故乃示涅槃真乐刹那无有生相刹那无有灭相更无生灭可灭是则寂灭现前当现前时亦无现前之量乃谓乐常乐此乐无有受者亦无不受者岂有一体五用之名何况更言涅槃禁伏诸法令永不生斯乃谤佛毁法听吾偈曰无上大涅槃圆明常寂照凡愚谓之死外道执为断诸求二乘人目以为无作尽属情所计六十二见本妄意虚假名何为真实义唯有过量人通达无取舍以知五蕴法及以蕴中我外现音声象一一音声相平等如梦幻不起凡圣见不作涅槃解二边三际断常应诸根用而不起用想分别一切法不起分别想劫火烧海底风鼓山相击真常寂灭乐涅槃相如是吾今�