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宝昙曰禅是佛心经是佛语故楞伽有佛语心品法华有开示悟入佛之知见之义涅槃有常乐我净之旨皆一道也譬如琵琶琴瑟虽有妙音若无妙指终不能发指即妙音语即佛心也即妙音以为指即语以为佛心岂不悖哉古之人音与指相忘心与语县契如赵州曰诸人被菩提使老僧使得菩提便能捻土为金捻金为土皆吾心之常分不假于他术也。
广州法性寺印宗禅师
师因往蕲春谒忍大师后于广州法性寺讲涅槃经遇六祖能大师始悟玄理以能为传法师又采摭自梁至唐诸方达者之言著为心要集盛行于世。
宝昙曰真净老人谓印宗法师问卢行者仁者在黄梅有何言教指趣传授卢曰彼指授者惟论见性成佛不说禅定解脱无念无为宗曰何故不说禅定解脱无念无为卢曰况是二法不是佛法不二之法宗曰如何是佛法不二之法卢曰如仁者讲涅槃经明见佛性是名佛法不二之法真净曰彼是小巧禅道早是中半了也如今丛林惟论禅定解脱无念无为且道六祖底是如今底是至哉斯言也真净去今又八十弹指矣后世禅定解脱无念无为亦复无闻其能穿凿古今出没名句握定死蛇以为活蝎者便为正眼递相印授当世无大知见人为辨正邪脱或有之众楚一齐未易伸喙佛法至此得不为痛心者哉。
吉州青原山行思禅师
师往曹溪作礼问曰当何所务即不落阶级祖曰汝曾作什么来师曰圣谛亦不为何阶级之有祖深器之谓有二祖见少林气象后住青原静居寺六祖将示寂有沙弥希迁即石头也问曰和尚百年后希迁当依附谁祖曰寻思去及祖顺世迁于静处端坐寂然忘生上首曰汝师已逝空坐奚为曰我禀遗戒故寻思尔上首曰汝有师兄行思和尚住吉州青原因缘在彼师言甚直汝自迷耳迁闻辞去至静居师问曰子何方而来曰曹溪师曰将得什么来曰未到曹溪亦不失师曰恁么则用去曹溪作什么曰若不到曹溪争知不失又问曹溪大师还识和尚不师曰汝今识吾否曰识又争能识得师曰众角虽多一麟足矣师令持书至南岳让和尚达书了速回与汝鈯斧子住山至彼未呈书便问不慕诸圣不重己灵时如何让曰子问太高生何不向下问曰宁可永劫受沉沦不从诸圣解脱让休去乃回师问曰子去未久送书达不曰书亦不通信亦不达师曰作么生遂举前话了却云去时蒙和尚许鈯斧子即便请师垂一足乃礼辞之南岳有僧问如何是佛大意师曰庐陵米作么价。
宝昙曰青原得道时大有二祖见少林气象是时方像季也而温厚之气独盛于东南思出江西而祖居南海视中国为东南也虽佛法不以土地风气为休戚然人挟天地中和以生得天地之中和而不能得道之中和者未之有也青原仁父祖也子石头外而气分感而为诸孙药山云岩殆圣谛不为处发生龙潭德山是庐陵米价中流出有父祖之英烈得天地之中和人而不能为圣为贤为严父师为法轨范吾不信也。
南岳怀让禅师
师至曹溪六祖问什么处来曰嵩山来祖曰什么物恁么来师无语经八年忽然有省白祖曰某甲有个会处祖曰作么生会曰唤作一物即不中祖曰还假修证也无曰修证即不无污染即不得祖曰秖此不污染是诸佛之所护念汝既如是吾亦如是西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下人师执侍十五载唐先天二年居衡岳般若寺示徒云一切万法皆从心生心本无生法亦无住若达平地所作无碍非遇上根宜慎言哉僧问如镜铸像像成后光归何处师曰如大德未出家时相状向什么处去曰成后为什么不鉴照师曰虽然不鉴照一点也瞒他不得有僧道一住传法院庵常坐禅师知是法器乃往问曰大德坐禅图个什么一曰图作佛师乃取一砖于庵前石上磨一曰作什么师曰磨作镜一曰磨砖岂得作镜师曰坐禅岂得成佛一遽离坐问曰如何即是师曰如牛驾车车若不行打车即是打牛即是又曰汝学坐禅为学坐佛若学坐禅禅非坐卧若学坐佛佛非定相于无住法不应取舍汝若坐佛即是杀佛若执坐相非达其理一闻示诲如饮醍醐即礼拜问曰如何用心即合无相三昧师曰汝学心地法门如下种子我说法要譬如天泽汝缘合故当见其道又问曰道非色相云何能见师曰心地法眼能见乎道无相三昧亦复然矣一曰有成坏不师曰若以成坏聚散而见道者非也听吾偈曰心地含诸种遇泽悉皆萠三昧花无相何坏复何成。
宝昙曰证悟广大非一世可了譬如须弥虽积尘而成与轮围诸山初若不异至四面俱起则尽轮围百劫之力亦不能及此无他小大之势然也南岳之道简而易见明而易知虽初心之人若可深入及一引手则有不可轻举之力至一举武则有不可苟践之地使人人如南岳如马驹则畟塞虚空皆为有道者矣大抵父祖勇决则子孙无削弱之患太公之治齐周公之治鲁亦不免有后世寖强寖微之论可不戒哉。
温州玄觉禅师
师诣曹溪初到振锡携瓶绕祖三匝卓然而立祖曰夫沙门者具三千威仪八万细行大德自何方而来生大我慢师曰生死事大无常迅速祖曰何不体取无生了无速乎曰体即无生了本无速祖曰如是如是于时大众愕然师方具威仪参礼须臾告辞祖曰返太速乎师曰本自非动岂有速耶祖曰谁知非动师曰仁者自生分别祖曰汝甚得无生之意师曰无生岂有意耶祖曰无意谁当分别师曰分别亦非意祖叹曰善哉善哉少留一宿时谓之一宿觉翌日回永嘉著证道歌一首并禅宗悟修圆言并行于世观心十门初则言其法尔次则出其观体三则语其相应四则警其上慢五则诫其疏怠六则重出观体七则明其是非八则蕳其诠言九则触涂成观十则妙契玄源云云。
宝昙曰永嘉欲定宗旨不得不为曹溪一来及乎一见投机不得不留一宿而去师资道尽佛法见忘真龙门跃鳞鸷鸟一鹗者也同门如左溪朗东阳策辈皆一时经论渊薮朗宗智者而策见曹溪三人行必有我师永嘉之谓也永嘉闻道奇崛古今未有及者末后一句是曹溪挨拶得来古人云悟了直须遇人若不遇人真成虚设华严曰观法先后以智分别是非审定不违法印殆永嘉分别亦非意之谓欤证道歌西竺谓之震旦圣者经即曹溪末后之旨如天雨之水宛转入海还通于天惟乘槎者流然后知此。
司空山本净禅师
师受曹溪玄旨隶司空山无相寺唐天宝中玄宗遣中使杨光庭入山采常春藤造丈室问曰弟子慕道斯久惟愿垂示师曰天下禅宗硕学咸会京师天使归朝足可咨决贫道隈山傍水无所用心光庭泣拜师曰休拜贫道天使为求佛邪问道邪曰弟子智识昏昧未审佛之与道其义云何师曰若欲求佛即心是佛若欲会道无心是道曰云何即心是佛师曰佛因心悟心以佛彰若悟无心佛亦不有曰云何无心是道师曰道本无心无心名道若了无心无心即道光庭作礼信受回阙具奏山中所闻十二月征师住白莲亭明年诏左右两街名僧硕学与师阐扬佛理一一剖析如流最后有安禅师问曰既言一切是妄妄亦同真真妄无殊复是何物师曰若言何物物物亦妄经云无相似无比况言语道断如鸟蜚空与师问辨者数人繁而不录。
宝昙曰即心是佛无心是道佛祖并出无异说也无心是佛即心是道佛祖并证无异法也是故于中拶出石火放行电光以显无心捩转天关掀翻地轴以示即心也所谓无心者非绝圣弃智谓之无心非何思何虑谓之无心非不勉而中不思而得谓之无心非自然非自然谓之无心古德云了了常知是此无心也炽然作用是此无心也无心如日即心如雪雪见睍曰销也即心如火无心如膏膏见火即流也即心无心之体无心即心之用体用俱泯佛祖兼忘故能摧异论之锋发诸师之见真得即心无心之力也。
婺州玄策禅师
师因智隍禅师者曾谒黄梅五祖庵居二十年自谓正受师知其所得未真往问曰汝坐于此作什么隍曰入定师言汝云入定有心耶无心耶若有心者一切蠢动之类皆应得定若无心者一切草木之流亦合得定曰我正入定时则不见有有无之心师曰既不见有有无之心即是常定何有出入若有出入则非大定隍无语良久又问师嗣谁师曰我师曹溪六祖曰六祖何以为禅定师曰我师云夫妙湛圆寂体用如如五阴本空六尘非有不出不入不定不乱禅性无住离住禅寂禅性无生离生禅相心如虚空亦无虚空之量隍闻此语未息疑情遂造曹溪请决六祖意与师冥符隍开悟法席振于金华杨亿侍郎问一僧云隍公悟处是得策公力是得六祖力试道看僧无语。
宝昙曰一脔可知鼎味况全鼎乎策公自永嘉师友渊源中来瀹尽天台之波而后饮曹溪之水曹溪波浪具此一滴中隍公以其余波至撼动天人二十年所得心都无影响杨大年一矢窃发适中于余心也惟痛定者乃可知之。
南阳慧忠国师
师因唐肃宗诏试验西天大耳三藏他心通师到三藏作礼立左边师问曰汝得他心通耶曰不敢师曰汝道老僧只今在何处曰和尚是一国之师却去西川看竞渡又问汝道只今又在何处曰天津桥上看弄胡孙又问汝道只今聻三藏罔然师叱曰者野狐精它心通在何处一日三唤侍者侍者三应师曰将谓吾孤负汝却是汝孤负吾南泉来参师曰甚么处来曰江南来师曰还将得马师真来不曰只者是师曰背后底南泉休去麻谷来参绕禅床三匝于师前振锡而立师曰既如是用更见贫道作什么麻谷又振锡师叱曰者野狐精出去师示众云禅宗学者应遵佛来一乘了义契自心源不了义者互不相许如狮子身中虫夫为人师若涉名利别开异端则自他何益如世大匠斤斧不伤其手香象所负非驴能堪有南阳濆行者问承闻和尚道无情说法某甲未体其意乞和尚垂示师曰汝若问无情说法解它无情方得闻我说法汝但闻取无情说法去濆曰只得如今有情方便之中如何是无情因缘师曰如今一切动用之中但凡圣两流都无少分起灭便是出识不属有无炽然见觉只闻无其情识系执所以六祖云六根对境分别非识肃宗问曰师得何法师曰陛下见空中一片云么帝曰见师曰钉钉着县挂着又问十身调御师乃起立曰还会么帝曰不会师曰与老僧过净瓶来如何是无诤三昧师曰檀越踏毗卢顶上行曰此意如何师曰莫认自己作清净法身问答太多不录。
宝昙曰无垢居士张九成常参大慧先师论忠国师说老婆禅先师曰国师法性宽波澜阔古今未易到也如僧问古佛心曰墙壁瓦砾是若玄妙解路心不绝生死命根不断大法不明决定不敢如此四棱塌地指示人也一棒一喝一挨一拶击石火闪电光却易者个说话却难故于正法眼藏载国师无情说法因缘与洞山所悟二老相属意实有在尝观震旦自六祖以下佛法大海渐入渐深矣至是则洪涛际天地漫不见诸涯虽其间亦有风恬浪迟而鱼龙出嬉孰敢以扁舟轻犯其几也无情说法话非有大造悟则不能仿佛僧问无情还解脱法不曰常说炽然说无间歇僧问和尚还闻不曰我亦不问僧曰和尚不闻争知无情解说法师曰我若闻则齐于诸圣汝则不闻我说法此两转语真无情说法中骨髓观其与僧问答无虑百十往返其僧如蜂缠花未易麾去国师花又不损蜜又得尝一滴波澜便能涨起江西如是而况大海全潮乎尝以扣当世所谓宗师者或指寂默或认音声了无一人亲到无情地位无情尚不可到况闻其说法耶反以诘余余曰是真无情便解无情说法。
南岳怀让禅师嗣法
江西道一禅师
师示众云汝等诸人各信自心是佛达磨大师从南天竺国来躬至中华传上乘一心之法令汝等开悟又引楞伽经以印众生心地恐汝颠倒不自信此一心之法各各有之故�