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卫气论《内经博议》
卫气论
有问于予曰．卫气昼行阳夜行阴．其行皆以传经行度．此义不疑乎．曰．有．轩岐本经本无误诠之文．独于论卫气．远引宿度．别列其所行之经络．若犹然营气行度者．然于气之剽悍不循经之说不合．而诸家未能洞悉其故．泥以行度为二十五周．是不可以不辨．盖卫气者．即太阳之盛气．所以卫外而为固．其气则剽悍不循经隧．内熏肓膜．外溢皮毛．其所出入阴阳皆满．所以名卫．若待以次而行阳行阴．则已有不卫者矣．要其气为纯阳之大气．半入经隧之中以和营．而半溢经隧之外以为卫．是即所谓体之充也．经衣冠文物言其出下焦．而人言为水谷之悍气．盖谓水谷之气能出卫犹去脉．得食则高．而要非所以为卫之由也．唯其为下焦先天之本．故能出入阴阳．而无所不至．经曰．平旦阴尽而阳受气．日入阳尽而阴受气．则常从足少阴入．其于阳目张．则气上行于头．以下六阳．入足心以下阴分．复合于目．于阴则从少阴内注六阴．是以昼行阳二十五度．夜行阴亦二十五度．此若以经度分之．则卫将为一路之路．抑其未至而不卫者多矣．故言五十度者．尽昼夜十二时而言也．行阳二十五．极昼六时也．行阴二十五．极夜六时也．平旦阳动而动．即与阳俱出于目．以下六阳．然非不下阴分也．日入阴静而静．即与少阴同息于诸阴．以遍六阴．然非舍阳而去也．及夜半而大会于子中者．以肾气动少阳于子．故阴阳相见而会也．总之其气为太阳有余之气．阳明溢满之气．而一本于下焦．故于太阳阳明之守气外．更有此剽悍以常护于脉外．日得以效用于阳．夜得以效用于阴．其行阳而卫于阳也．如列营然．卒乘居前．非谓中军无卫也．其行阴而亦为阴之卫也．如宿值然．戒严肘腋．非谓壁垒无军．要其昼夜二十五．各尽六时言之耳．必若循次而传．何谓之剽气．又何以名卫乎．上一页：君相二火论当前页：卫气论下一页：五脏五主论
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五脏五主论《内经博议》
五脏五主论
心之合脉也．其荣色也．其主肾也．肺之合脉也．其荣毛也．其主心也．肝之合脉也．其荣爪也．其主肺也．脾之合肉也．其荣肌也．其主肝也．肾之合骨也．其荣发也．其主脾也．五脏藏神主用．而职有贵贱．事有相使．内经明之矣．而于五行之相克．脏之受制．经反以为主而用之．则何也．盖五行之妙．每以相制为生．故内经于此特明五脏之养．受生之本．其道固有以逆而不以顺者．乃非以为克而以为生也．夫心藏血脉．自当以合脉为主．而偏主于所畏之水．此养心之法也．何则．心以神用．则必取金多而用物宏．苟非太冲之精腾上而调护之．则神空而无所丽．是神之所丽．唯有阴精承之．以为之济也．所以然者．心本纯阳．而其象反为 女．内自含阴．故其象又为月窟．参同为 女之性冤而最神．得火则飞．不见埃尘．必使清静有匹以镇之．俾婴儿谐于 女．而后月窟天根通其往来也．天使 女之有匹者．非其主之者耶．老氏云．上善若水．水善下而不争．此持心之道也．天根月窟之往来． 女婴儿之谐偶．此养心之妙也．此可知肾之为心主矣．肺主气．而其象应秋． 敛清肃．肺之性与用也．若寒凉过甚．则太和失而元气遂伤．此必有所相济以生其和．而后元气得行．能生其和者．非心德之暖乎．唯有火德之暖．以益金体之清．是以金为丽泽．而沛雨露于天河之上．凡金之不燥不溢．得以治节体元加于众物之表．而不若气上逆者．此物此志也．肝厥阴．而职风木．其气兆甲于艮．而凋落于兑．则燥金固所畏也．然肝之少阳．其少也苦稚．其盛也苦怒．其横溢也苦逆．调之者唯在其金．而轻重治之．使稚者渐坚．怒者遽平．逆者敛缉．而后乃成其为少阳之盛德．故其主肺也．至若太阴脾土．以浓德载物．而育之长之．尝苦于木之克制．是木为脾 也．然土泽而滞．每有水火二窒．水湿则土泥而不生．火燥则土坚而不荣．唯有厥阴之气．以疏通之．而达其升德．则水不为濡．火不为燥．而后能奔走诸经．以行津液．是脾不可一日不主肝也．至于土为肾主．则更有妙于此者．夫水由地中行者也．以流为性．以险为习．惟是生于天．而涵于土．故源泉不竭．而泛溢无虞．是土能制水．正土能养水也．知乎此．则知肾之所以能蛰藏者．固非土莫主也．由是言之．养心者莫若补肾．保肺者莫若宁心调肝者在于敛肺．扶脾者在于达肝．而滋肾者在于葆脾．相克之道．转而相生．此五行五德之妙也．上一页：卫气论当前页：五脏五主论下一页：五脏苦欲论
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五脏苦欲论《内经博议》
五脏苦欲论
肝苦急．急食甘以缓之．欲散．急食辛以散之．用辛补之．酸泻之．心苦缓．急食酸以收之．欲 ．急食咸以软之．用咸补之．甘泻之．脾苦湿．急食苦以燥之．欲缓．急食甘以缓之．而苦泻之．甘补之．肺苦气上逆．急食苦以泄之．欲收．急食酸以收之．用酸补之．辛泻之．肾苦燥．急食辛以润之．欲坚．急食苦以坚之．用苦补之．咸泻之．五脏苦欲药味补泻．前人王好古有论．然凿住药味．胶柱鼓瑟．其于五脏之性情．五味之即泻即补未之知也．夫肝为少阳木．其性疏达而不能屈抑．故常过中而苦急．急则以刚乘刚．其发暴怒．故不耐郁而欲散．苦急欲散者．肝之性情也．甘味性和而缓．肝急得之．可以平其中．而制其有余．故当甘以缓之．辛味发散．与肝同性．为肝之所欲．故当辛以散之．然肝既欲散．而辛适投其所欲．是不唯散之．正以补之矣．故曰以辛补之也．酸为木之本味．而云泻之者．盖以酸先入肝．故即借其先入之势．以巽入而渐以敛焉．则木不急而肝可和．故谓之泻也．甘缓酸泻者．皆以制其有余．甘以缓其前．酸以泻其后．辛散辛补者．皆以益其不足．散以充其力．而去其郁．补以顺其性．而养其神．此调肝之法也．心为太阳火．其用则明．其官则思．而每苦离照之不充．是以病常苦缓．治之者．以酸味饮之．使安于内而不外驰也欲者．思虑之极．猝难安妥．每喜和靖以镇之．咸．水味也．能济火之有余．故当咸以 之．心 ．而后心不虚．是即咸能补之也．甘泻者．以其神用不休．乃以甘性之和缓．即用其神而休之．故曰甘能泻之也．盖神明之用．常见不足．苦缓欲 者．皆不足之为也．酸收咸 者．皆补心之法也．故即甘之为泻．亦不过少为缓之．以使神明之克安．而要非实有事于泻也．脾为土德喜燥．而主乎健运．故常苦湿．苦能下滞．滞去则湿去也．土性乎奠而和缓故欲缓．维稼穑作甘．是其本性．故甘可用以缓．亦可用以补也．甘以益其元．苦以散其滞．是之谓苦泻甘补也．肺主治节．得职则其气下行．失职则其气上行．故苦气上逆为火．苦性清寒而能下．故泻之以苦．肺金居上．其性常散而不能聚．故欲收．惟酸味能收．以此收之．自使清肃之令．底于容平．此以酸收．即以酸补也．盖苦气上逆．为肺气上不足．苦泻其火．所以制外来之侮．酸收且补．所以益不敛之金．若本家自壅．则直以本金之辛味而泻之可也．肾主藏真水．而行客水．燥则真水自病．故苦燥．辛以润之者．辛为金味．金能生水而兼溢．又能活水也．然肾虽得润．而或肾气不坚．则与客水相汨．势必使相火煽．而精不守．此蛰藏之本．所以必欲其坚也．苦之性味寒而且清．寒能静龙火之出入．清能别淄渑之本源．故苦之味可以坚可以补也．王氏谓无泻法．则本经以咸泻之之谓．何不知肾司行水．客水不行．则真水不藏．古方补肾填精．必兼行水之品．有补必有泻也．唯不护其精而泻之．乃为不可耳．但肾家有水火二守．水减则火炎．火衰则水泛．燥与不坚．两病俱甚．则壮水之主．与益火之源．乃治肾之要也．上一页：五脏五主论当前页：五脏苦欲论下一页：六腑说
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六腑说《内经博议》
六腑说
六腑皆以出入名阳．而有重轻之别．其得与于三阳者．唯阳明胃．与少阳胆．连及三焦．他若大小肠膀胱．皆使器传道受盛之官．不得列于阳数．其以六腑名者．以其同为形脏．同有出入．故名之耳．后学不察．以为生人之阳在此．而加诸五脏之上．以经络表里之故．遂从而夫妻之．此大谬不然．试明之．夫阳明胃能合于二阳者．以胃为水谷之海．六腑之大源也．五味入口．以养五脏气．是以五脏六腑之气．皆出于胃．而即为五脏之藏耳．五脏不得胃气．则不能至于手太阴．与胃气．肾能为营卫周身脏腑之主．而其脉同变见于气口．故阳明独得列一位于五阴之间．本经曰．气口亦太阴也．诊胃气者．亦得以右寸与关上．当肺气宁静．而右寸独盛者．此胃脉之盛也．且胃腑之位．为两阳合明．其经属相火．夏气当乎二阳．经为二阳为卫．二阳为维．以其气用之大也．知气用之大．则知阳明之大矣．次则少阳胆．胆列中正之官．决断出焉．又指为中精之腑．则其所主已异乎形脏．而其腑之气．直得先天甲气．而起于少阴．发于厥阴．是二阴之真精所生．以为一阳之妙也．经曰．少阳连肾．肾上连肺．夫少阳起于夜半之子．为肾之天根．其气上升．以应肺之治节．是所谓中和．极通之上下．故得游行于三焦．而即三焦之所治．以致用于阳明．凡诸腑脏不得此气．则不能以为和．是胆之为用．能起九地．而升其地德．亦能出三阳．而布其天德．不止为中正之官．五神之决断．凡十一脏皆取决于胆．经之所谓谓此也．要其为腑．虽微有出入．劳则有之．而其体则独居于清静之腑．以冲和之气．温养诸脏．故有中精之目也．若膀胱者．其邪虽大．而其本则州都之官．津液藏焉．待气化而后能出．夫州都之下邑．绝远京师．且津液必待化而出．则膀胱之为器．绝不得与诸阳并．而其经反纳太阳者．以太阳起于少阴．今归之以阳．故借纳之于此也．其实太阳为三阳之主．为经为父．膀胱虽其本脏．而要不得竟以为父之太阳目之也．后学不详本经．皆谓膀胱为太阳寒水．以主寒令．岂知六气寒水之所主．本为少阴肾．人身太阳之经．实非寒令．而膀胱之水．亦非寒水也．二肠者．受盛传化之官．为胃之器使．亦供役动用之物耳．其腑无灵．其经亦非当�