传有“人奴产子”之名。
汉代有“耕当问奴，织当访婢”的话，这些话到了魏晋时代还见于史籍
中，由此看来，汉代奴婢从事生产，是不足为奇的。当时奴婢的职责，并不
限于仆役的工作，而养奴之数至万人，也非家侍的职务所可容纳。官奴隶的
暴动也见于文献的记载。如果说秦汉是封建制，这种现象的存在是什么原因
呢？
这里，我们且先说明两点。
（一）中国古代遗留下了氏族制，因而维新了的城市国家，产生奴隶家室
集团的制度：要知道残馀的制度，容易传习于其后的若干时代，所以马克思
在资本论中曾说：东方社会“保存了一系列的过时的古旧诸制度。”原来，
家庭、家族和奴隶在古代就是联系在一道的，恩格斯在家庭、私有制和国家
的起源一书中甚至远从语源上指出家庭和奴隶是一字。（参看人民出版社版，
页五五）如果说中国的古代氏族制度和公社组织沉重地延续到后代封建制社
会，那么奴隶也随家族而保存于封建制社会。这不仅汉代如此，魏晋隋唐亦
然，死的束缚着活的就是这一现象的说明。我们拿汉代的一个新名词——仅
次于奴隶身分的“部曲”来解释，就更了然了。按汉代大将军营五部，部下
有曲，曲下有屯（续汉书百官表）。部曲是由家族屯垦产生的，平时生产，战
时服役。汉时，徙齐楚富族至诸陵，以疆京师，而另外的贱族则多徙边，如
文帝募民徒塞下，武帝元朔元年徒朔方十万口，元狩四年徙贫民于关以西及
充朔方以南七十馀万口。按晁错所上移民之计，所募之贫民，以罪人奴婢为
主，且以千家数。这就知道“部曲”是从奴婢家族变化而来的。到了三国时
代，部曲之名大量出现，且明言“部曲家族”。如李典徒部 曲宗族万三千馀
口居邺，如孙壹率部曲千余家归魏等即是例子。这种“部曲”，在平时生产
上，我认为是过渡性的隶农，比奴隶的身分稍稍改变而已。
（二）上面史料不曰“僮客”，即曰“家僮”。其实如上引的韩非子的话，
已有“佣客”出现。按“僮客”之“客”，和汉人用的“浮客”、 “私客”、
“宾客”、“奴客”之名无大区别，当即晋代“佃客”的先驱（晋武帝限制“佃
客”户数为完成形态）。“客”之义与“奴”有别，崔实政论说：“假令无奴，
当复取客，客庸一月千。”故僮客以至宾客，我们以为是隶农制的直接生产
者。后汉书樊宏传说：“父重？？营理产业，物无所奔。课役童隶普得其宜，
故能上下戮力，财利岁倍，至乃开广田土，三百余顷”，这所谓课役童隶，
谷得其宜者，“上下”之间分配是有比例的，即无偿的劳动日部分与必要的
劳动日部分都增加了劳动强度（戮力），因为，在奴隶劳动危机时代，是不会
“戮力”的。又按，僮客以至宾客，是有家族奴隶的遗迹的，他们以家数来
计算，宾客若干家与部曲的社会意义相同。又按“宾客”也有与主人同生死
的，如岑■以党锢被诛，“并收其宗族宾客杀二百馀人” （后汉书本传），这
样的“客”，如马克思说的是“根据在共同组织上的，但这不再像古代一样
是奴隶作为直接生产阶级，？？而是身为人有的小农”（德意志意识形态，郭
译本，页一五○）。
以上所说明的两点，还不能明白劳动力的支配性质在哪里。
第一、郡县制的经济意义，即首先使血缘的氏族，落地成为地 缘的家族，
所谓“人以群居为郡”，“悬而不离之谓县”，最初还是古代制的地域单位
之变种；及至秦代，小农的经济逐渐形成。正如汉书卷四八贾谊传说的：“故
秦人家富子壮则出分，家贫子壮则出赘。？？信兼并之法，遂进取之业。？？
曩之为秦者，今转而为汉矣，然其遗风余俗犹尚未改。”这里所指秦人的“家”，
实即“户”的意义，是一种小农家庭，是个体的、分散的，不同于氏族公社
残余的成员，而是被束缚于一定的区域。这种小农家庭（户），当时在农业生
产上起着积极作用。汉书卷四九晁错传：“家有一堂二内（卧室）门户之闭。”
正是描写这种小农家庭。这种小农家庭“家富子壮则分出，家贫子壮则出赘”，
对于家庭经济和劳动生产都是有利的。秦汉所谓“户”，是指此种新兴小农
家庭而言。汉书食货志引李悝晁错的话，都说这种家庭平均一家五口。汉高
祖就首先感到天下散乱之后户口不到以前之十分之三，召民归田宅。这即是
马克思说的封建制国家，在把一国占领之后，首先就要占领一国的人户。晋
安帝时刘裕还引汉为例，他说：
“安帝义熙九年宋公刘裕缘人居土，上表曰：臣闻先王制札，九土攸序，
分境画野，各安其居，故井田之制，三代以祟。秦革其政，汉遂不改。富强
兼并，于是为弊。在汉西京，大迁田景之族以实关中，即以三辅为乡闾，不
复系之于齐楚，九服不扰，所托成旧。？？及至大司马桓温，以人无定本，
伤理为深，庚戌土断，以一其业，于时财阜国丰，实由于此。”（文献通考卷
十二职役考）
从上面史实言之，土断人户，缘人居土，是秦汉时的创例，欲财阜国丰，
必须光大汉法，可见汉代使农民安土作业束缚于自然经济，实为中世纪的重
要变化。即以所谓“僮客”、“宾客”而言，正是和土地不能分离的田人（佃），
而与古代奴隶之对土地没有居土的一定束缚关系，大有区别。马克思说：“如
古代是由城市与小的领域发轫，则中世纪是由乡村发轫，既存的稀薄的在一
个广大的地面上零散的人口，由征服者手中没有得到多大的增殖，所以生出
这样不同的出发点。所以封建的发展与希腊罗马正相反对，是开始在一个由
罗马的征略与因之而招致的农耕之普及所提供的更广漠的地面之上。”（德意
志意识形态，郭译本，页一四九）这里，应该指出，罗马的封建制和征服者有
关，而中国秦汉的封建制则不是这样，其区别在于罗马是被落后民族所征服，
而秦汉社会则是向落后民族的征服。但是在征服和被征服之间，都因了军事
体制的因素，在更广漠的地面之上影响于封建所有制，其方式并不完全相同。
第二，秦汉之世，有所谓社会等级之制，和古代“刑不上大夫，礼不下
庶人”之制相反。这等级制是以耕勤战力者显荣为原则。因此秦人创有爵制
二十级，以赏战功。据汉书百官表说：
“爵：一级曰公土，二上造，三簪袅，四不更，五大夫，六官
大夫，七公大夫，八公乘，九五大夫，十左庶长，十一右庶长，十
二左更，十三中更，十四右更，十五少上造，十六大上造，十七驷
车庶长，十八大庶长，十九关内侯，二十彻侯。皆秦制，以赏功劳。”
现在我们要问前几级是什么意义。按汉高祖五年曾诏七大夫公乘以上应
与田宅，故第八级尚有不能得田宅者甚多。第四级名不更，注云：不服役使，
即免役。似实际能得免役之权者，非至第九级不可。第二极名曰上造，按指
有户籍之名数，言造于册而存宫于上也。汉书石庆传说：“元封四年，关东
流民二百万口，无名数者四十万。”师古曰：“名数若今之户籍”，故上造
即已具名数之谓。第一级“公土”，颇不易解，似指士卒之类。晁错传说：
“不足，募以丁奴奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者，不足乃募民之欲往者，皆
赐高爵，复其家。”故赐爵乃从奴婢罪犯之解放始，即第一般所谓公土；如
有罪，则“削爵为士伍”。由一级至二级得列户籍，有一定的田宅或份地，
九级以上更得享受被赐田宅之权。军爵影响了封建的所有制，如马克思说的
“在日耳曼的军事组织之影响下，使封建的财产制发展了起来”（德意志意识
形态，郭译本，页一五○）。因此，秦汉有军功者受上爵的制度，是一种封建
制的标志，它是和垦田屯田的向外发展相关联着的。如前面所指出的，军功
是和“食户”相对应的。王充曾指出了这种关系：“军功之侯，必斩兵死之
头；富家之商（疑为“豪”字之讹），必夺贫室之财。”（论衡偶会篇）
汉代自高祖以来，每多爵民一级之举，景武之世更著。前人多不明此义，
细绎之，最下之级似为奴隶在名义上的解放，因为赐赏与赎买同可由罪奴复
身，例如买爵三十级可以免死，出六百石可以至上造之类。汉初，郡国人民
逃亡，户口不过前之十分之二三，须赖赐爵复身，以诱人民，故至文景之世，
户口大增，如景帝时，“上郡以西旱，复修卖爵令，而裁其贾（价）以招民”（食
货志）。当时虽事实上自生产而解放者不少，但从法律上讲来其身份依然为无
名数的奴隶。买爵就可以名副其实地解放。
我们可以说秦汉之奴隶解放，史实昭然。而等级的社会制度正是封建制
的人格隶属关系。公士与上造乃社会劳动力的最大来源。等级的赏赐与赎买
是基于超经济的报偿法则。由此建立了封建制社会的一套上下其手，不以商
品的人格化、而以身份的隶属关系为基础的官僚制度。
第三，我们特别注意秦汉社会的领民户口制的确立。秦始皇刻石特别标
明男女“黔首”之重要，这即合法地在名义上规定农民被隶属的身份。秦汉
上至诸侯以户邑为制，下至地主开广田宅，都基于户籍名数。萧何得秦郡县
户籍，始知天下强弱之处。汉初招民回籍生产，出现了许多农民中的“中家”
（非身分性的小生产者），汉简里特别注明这样的户口查产。昭帝承武帝征战
之币，户口减半，与民休息，百姓充实。光武耙下州郡，核粟垦田顷亩及户
口年纪（当是贵族占有土地，田宅逾制，利其侵渔，隐瞒户口）。到了三国时
代，多纪各地领户若干万、男女口若干万，以为劳动力的榆核。徐斡中论说：
“迨及乱君之为政也，户口漏于国版，家脱于夫‘联伍’（公社），避役者有
之，奔弃者有之。于是奸心竟生，伪端并作矣。？？故名数者，庶事之所自
出也，莫不取正焉。以分田里，以令贡赋，以造器用，以制禄食，以起田役，
以作军旅，国以之建典，家以之立度。”货殖列傅所谓“千户之君”，“户
百万之家”，正是农民对于领主的封建隶属。这里，因了服役之故，课责更
赋，因了行政费之故，增课算赋（人头税），更要依于户籍制，但耕战二者，
耕为重要的因素。秦汉乡置啬夫一人，主知民善恶，为役先后，知民贫富，
为赋多少，平其差品，这就是基础的政治组织，法律上更有所谓“户律”。
汉代主簿的权力后十分大的。章实齐说：“民贱，故仅登户口众寡之数，卿
大夫贵，则详系世之牒，理势之自然也”（湖北通志检存稿族望表序例中），
即指汉代从后的社会。
特别是萧何的“九章”，不论汉书和后代晋唐以下典籍，都一致认之为
萧何承秦制而创作的。“三章之法不足以御奸，于是相国萧何敚胤ǎ�
其宜于时者，作律九章。”（汉书刑法志）“萧何承秦法所作为律，今律经是
也。”（宣帝纪注）“圣汉权制，而萧何造律宜也，造萧何律。”（扬雄传）晋
书刑法志和唐六典、唐律疏议都讲到萧何定律，谓之九章之律，北