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古有十六开士，于浴僧时随例入浴，忽悟水因。诸禅德作么生会？他道妙触宣明，成佛子住，也须七穿八穴始得。
为什么菩萨在入浴时会感悟妙触，住于佛地，而一般的人虽然也“入浴”，也一样的“触”，却不能了悟？这是因为世人“皆被尘境惑障，粘皮着骨，所以不能便惺惺去。若向这里，洗亦无所得，触亦无所得，水因亦无所得。且道是妙触宣明不是妙触宣明？若向个里直下见得，便是‘妙触宣明，成佛子住’。如今人亦触，还见妙处么？玄沙过岭，磕着脚指头，以至德山棒，岂不是妙触？” 圆悟语按：本书阐释《碧岩录》部分，凡括号内仅标“圆悟语”者，均为圆悟在《碧岩录》该则中的评论。 玄沙欲遍历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚指，流血痛楚，叹道：“是身非有，痛从何来？”便折回。雪峰问他为什么不遍参去，玄沙说：“达摩不来东土，二祖不往西天。”雪峰深以为然《正法眼藏》卷２。 玄沙能够返回心灵故乡，正是得益于一触，故禅林咏为： “钓鱼船上谢三郎，趯倒须弥返故乡。应笑途中未归客，伶俜旅泊向他邦。” 《颂古》卷３１本觉一颂如果能对妙触有灵活的体会，虽不必入浴，也可于一毫端上现宝王刹，向微尘里转大法轮，一处透得，千处万处一时透。一切处都是观音入理之门。雪窦颂古，教人从“妙触”里头会取其中的道理，免得被经教束缚得半醉半醒，而要当下洒洒落落：
了事衲僧消一个，长连床上展脚卧。梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。
“了事衲僧消一个”，眼光明澈、机锋敏利的禅僧，只要一个就够了。既然已经了事，就可以“长连床上展脚卧”，这是因为“明明无悟法，悟了却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真”《五灯》卷５《善会》。 彻底了悟的人，连悟的境界都不存在，有一个悟的境界，就已经着相。所以胸中无一事，饥来吃饭困来眠。“梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。”雪窦认为，说入浴悟得妙触宣明，对于“了事衲僧”来说，只似梦中说梦。当“了事衲僧”听到说什么香水洗浴悟圆通时，会猛地向他唾一口，唾弃他所沾沾自喜的“妙触”之理。
《碧岩录》第９４则：
《楞严经》云：“吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”
公案所引的经文，出自《楞严经》卷２。意思是当“我”不起看的作用时，你就见不到这个看不见的自性；如果可以见到这个看不见的能见自性，则你所见的并不是那个看不见的能见自性；如果那个能见的功能根本看不见，自然不是物质现象，何以不是你的自性？圆悟评唱说：“若道认‘见’为有物，未能拂迹。 ‘吾不见时’，如羚羊挂角，声响踪迹，气息都绝，尔向什么处摸索？”雪窦颂云：
全象全牛翳不殊，从来作者共名模。如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。
“全象全牛翳不殊”，“全象”用仰山事。仰山见人问禅问道，便作了一个 ○圆相，于中书“牛”字，学人问其意旨，仰山说：“我且问尔，诸方老宿，于尔身上，指出那个是尔佛性，为复语的是，默的是？莫是不语不默的是？为复总是，为复总不是？尔若认语的是，如盲人摸着象尾；若认默的是，如盲人摸着象耳；若认不语不默的是，如盲人摸着象鼻；若道物物都是，如盲人摸着象四足；若道总不是，抛本象落在空中。如是众盲所见，只于象上名邈差别。尔要好，切莫摸象，莫道见觉是，亦莫道不是。”“全牛”用《庄子》事。庖丁解牛，开始时所见无非全牛，后来又未尝见全牛，游刃自在，头角蹄肉，一时自解。如此十九年，其刃利若新发于硎。观象而得全象、解牛而见全牛，需要极高的悟性。雪窦却认为，纵使有全象全牛的高深悟境，与眼中翳并无区别。因为对《楞严经》这段经文，“从来作者共名模”，纵是修为极高的禅林大德，也摸索不着。对此段经文的要旨，不论是迦叶，还是西天东土祖师，天下名禅耆宿，都只是“名模”。 “如今要见黄头老，刹刹尘尘在半途。”如今的参禅者要想见到佛祖真意，纵使有“一尘一佛国，一叶一释迦”《明觉语录》卷２的高深奇妙的了悟之境，也只是在半途，还没有入门。可见此段经文的微旨妙义，实在不可以智知，不可以识识。
《碧岩录》第８９则“云岩摸枕”：
云岩问道吾：“大悲菩萨，用许多手眼作什么？”吾云：“如人夜半背手摸枕子。”岩云：“我会也。”吾云：“作么生会？”岩云：“遍身是手眼。”吾云：“道即太杀道，只道得八成。”岩云：“师兄作么生？”吾云：“通身是手眼。”《碧岩录》第８９则。按：《五灯会元》卷５《昙晟》作道吾问云岩。
观世音菩萨，有千手千眼，但并没有划分着这些手眼来应接众生，将它们一部分一部分地使用。他运用这些手眼，好像我们在夜半起来忘记了手眼，在无我无心的直觉中摸枕头似的，不是有意的想着用这只手来摸那只眼来看，而是任运自在地使用着千手千眼。答语“遍身是手眼”，意为在遍身中的任何处，都是手眼，手眼遍于整个身体。但虽然说“遍身是手眼”，仍未脱离曰手曰眼的特殊的器官的观念，所以“只道得八成”。而“通身是手眼”，则谓“通彻全身的都是手眼，所以实际上全身尽构成手眼的用，手眼和身体为一。……站在全身的立场的菩萨的手眼，是统一感觉的灵动。菩萨的圆通境，禅的真实境，即在这里” 《禅学讲话》第１４５页。 雪窦颂云：
遍身是，通身是，拈来犹较十万里。展翅鹏腾六合云，抟风鼓荡四溟水。是何埃磕兮忽生，那个毫厘兮未止。君不见，网珠垂范影重重，棒头手眼从何起？
“遍身是，通身是，拈来犹较十万里。”雪窦在“遍身是”、“通身是”之后下一转语，认为云岩和道吾说“遍身”或“通身”，都是五十步与百步之差，毕竟未能拈出菩萨的手眼，距离悟境不啻十万里。两人的回答，即使像大鹏飞腾展翼如天地四方之云，抟风而上鼓荡起四方大海之水，气势豪迈，波澜壮阔，但在千手千眼菩萨看来，只不过像一阵灰尘扬起，一缕微风掠过罢了。
“君不见网珠垂范影重重”，帝释天的法堂用摩尼珠缀成了一道网珠，每颗明珠都可以映现百千明珠，而百千明珠又交映在一珠当中，重重叠叠。雪窦以网珠为例，说明事事无碍法界的道理，对六相义阐发得尤为明白。所谓六相即是总别、同异、成坏，只要任举一相，其他六相都涵盖在内。雪窦意谓大悲千手眼和帝网珠相类，如果了解帝网珠，就能够证得千手千眼的境界，所以诗的末句说： “棒头手眼从何起？”就是要学人棒头取证喝下承当，获得六根的解脱自在。 《从容录》第５４则天童颂：“一窍虚通，八面玲珑。无象无私春入律，不留不碍月行空。”
２．身心脱落
本章所探讨的公案，其主旨都是表达本心的超越性。上文所论及的公案和颂古，是从总体特征上表达本心的超越性。而此后所举的各则公案和颂古，则是从各个不同的侧重点表达本心的超越性。“身心脱落”，又作“脱落身心”，指脱却身心的一切烦恼妄想，而进入真空无我的自由境界，且脱落而无脱落之念。表达身心脱落之禅悟体验的有“体露金风”公案及颂古。《碧岩录》第２７则：
僧问云门：“树凋叶落时如何？”云门云：“体露金风。”
石头《参同契》说：“承言须会宗，勿自立规矩。”意为禅门宗师所说的话，必有所指，要悟解其言外之意，必须掌握其宗派要旨，不可自立规矩地妄加揣度。在本则公案中，学人的问题，看似简单随意，实则突兀奇险。汾阳十八问中将这种问法叫做“辨主问”，也叫“借事问”。云门完全针对他的话题作答，不粘不脱，滴水不漏，堪称箭锋相拄。雪窦颂云：
问既有宗，答亦攸同。三句可辨，一镞辽空。大野兮凉飙飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。
“问既有宗，答亦攸同。”本则公案中，宾主双方均是借树木凋零、金风飒飒的晚秋清景，象征消除烦恼、脱落悟心的清纯心境。秋风吹落树木的叶片，呈现出光秃秃的景色，一似经由了刻苦修行的禅者，驱散了心灵的烦恼、妄想，消除了是非善恶的分别心，而呈现出无心的佛心。并且，金风不仅拂落了烦恼的枯叶，也同时将菩提涅槃之叶吹落，这才是真正的“身心脱落”之境。问语是一幅鲜明秋景，答语是一帧天开画屏。
“三句可辨，一镞辽空。”云门答语，一句之中具有三句。“体露金风”，既有自性遍在物物全真的涵盖乾坤之意，又有把断要津不通凡圣的截断众流之意，也有随机应变对症下药的随波逐浪之意。但如果你粘着于三句，向三句中寻求云门答语的意旨，又好似掘地觅青天，会丧失禅悟慧命。对这句话能当下了悟，就可透出三句外，如同一箭飞空射得很远。
“大野兮凉飚飒飒，长天兮疏雨蒙蒙。”雪窦颂完公案后，才气有余，又宕开一层，截取一幅现量境：大野广袤，凉风飒飒；长天一碧，疏雨蒙蒙。古今不隐藏，法法常显露。只有融入大野凉风长天疏雨之中，将分别意识悉皆荡除，尽情地“体露”，物我双忘，心境一如，才能真正领会到云门、雪窦的深意。如果更作禅道解会，就会悖离一切现成之境，南辕北辙。
“君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。”达摩未归印度时，九年面壁，静对熊耳，既是“树凋叶落”，也是“体露金风”。树木经秋风吹拂，落叶满地，呈露出绝对的本体。相对的事相岁岁枯荣，绝对的本体则亘古不变。要体证这个境界，必须将古今凡圣，乾坤大地，打成一片，才能看到云门、雪窦的用心。
此诗表达的仍然是本心自性的超越性：超越永恒与短暂、荣盛与衰落、烦恼与菩提。雪窦颂古，慧眼烛照而诗情浓郁，在表达对公案的独特悟解的同时，创造了禅定直觉意象，既有对激箭禅机蹈光蹑影的描绘，又有对超越凡圣的现量境沉雄高古的咏叹。妙悟彻髓，诗思贲张，堪称融哲