史。，第4809页。对这一时期财政事务的演变过程的详细讨论，见罗尔纲：。湘军新
志。，第132－137页。这个时期的巡抚和总督正将全部收入集中臵于他们自己的控制
之下，成功地绕过了户部的正规机构。
厘金的集中管理最终证明对于江军的财政独立是毁灭性的。
1868年，省政府中有人以私吞资金的罪名弹劾刘于浔，而且责备
刘于浔。在籍管带炮船水勇，口粮均系该绅一人经管，藩司无从过
问。。朝廷批复，命令巡抚刘坤一要刘于浔作出详细的财政汇报，
并上报任何未经批准的支出。巡抚还需就下列问题回奏：既然叛
乱已经结束，江军是否不必遣散，它所控制的厘金站是否不必撤
销。如果这支军队对于巡查水路仍是必需的，那末巡抚应委任他
自己指挥下的正式官员把它接管过来。刘坤一回奏说，他已任命
候补道台何应祺掌管江军水师，裁撤了江军的7个厘金站，并将其
余的站臵于省厘金局的管理之下。资金现在将通过省的正规渠道
分配，并正采取措施分阶段遣散部队，从大的炮船开始。①
尽管刘于浔消除了针对他个人的指控，但是这个事件还是迫
使他离开了军事指挥岗位，并导致他的军队的解散。他的引退很
可能是他免罪的条件。很清楚，他的财政独立对省政府中的某些
成员来说已经成为不能容忍的了。与许多地方民兵局密切联络而
建立的他的私人军事机构，未能在正在省的财政中发展的集中管
理的趋势下幸存下来。
① 刘坤一：。刘坤一遗集。，第187页；。南昌县志。（1870年）卷28，第38页。
江军的发展从未超出它本省发源地的范围。的确，刘于浔反
对所有将他或他的部队调出江西的企图。1857年，尽管他被委任
为甘肃一个道的军事事务监督，但他设法通过巡抚的说情留在了
江西。1860年，当李秀成率领太平军攻打长江下游城市时，闽浙
总督和浙江巡抚恳请朝廷通过曾国藩命令刘于浔调动江军向东援
救他们。这些请求首先遭到江西巡抚的反对，最后也遭到曾国藩
的反对，他们两人都强调江军的地方联系，强调将它调出省是行不
通的。1864年，又有将刘于浔调离江西的企图，这一次没有要求
调动他的军队。皇帝命令刘于浔去甘肃任按察使并帮助镇压回民
叛乱。当时的江西巡抚沈葆桢替刘于浔上奏乞求让他留在家乡省
以调养复发的呼吸道疾病。刘于浔顽强地抓住他的省的基地不
放，说明江军与产生它的地方团练联盟的首要任务并没有什么不
同：保护地方氏族和他们的财产。①
（谢亮生 谢思炜译）
① 。南昌县志。（1870年）卷28，第16、23－28、32页；曾国藩：。奏稿。卷15，第44
页。
第五章
军事化的对应等级组织
第一节 正统的和异端的等级组织
我们不妨作为一种假设来考虑下列的情况：传统中国政治和
意识形态倾向中的差别，并不一定与组织的规模和形式中的差别
有关。于是，同一类的联系和同一级的组织既可以在正统的、绅
士支配的教派的儒家文化中看到，也可以在形形色色异端的、秘
密会社支配的教派的亚文化群中看到。如果情况就是如此，那
么它或可归因于占支配地位的文化形式的普遍性影响，或可归
因于在中国社会内部建立起来的一整套组织原则。至今我们的
研究关心的是靠正统的儒家名流的资财和领导而产生出的军事
化。但有一些证据说明，这种名流军事化的某些组织形式，在若
干具有不同社会出身和政治倾向的集团中也存在，这些集团或是
由于环境形势，或是由于意识形态，已被臵于清朝体制的对立的一
边了。
为了弄清19世纪军事化的组织结构概况，在这里对几种军事
形式作一总的分类也许是有用处的，这些形式将包括正统营垒和
异端营垒中军事化的不同等级。在正统的形式和异端的形式的相
类似的等级间的相似点，可以确切无疑地说明对应军事等级组织
的观念（见图表7）。首先，正统的等级组织（它的发展情况前面已
经讨论过）可以概括如下：
图表7 中国南部和中部的对应的军事等级组织
按军事化的程度依次排列
正 统 的
异 端 的
地 方 军
村社武装
勇（雇佣军）
股（盗匪）
团 练
堂
正统的等级组织
第一级：团练。表内军事化程度最低的为单一的和较大规模
的团练。这些团练办的一支支民兵典型地与乡村社会保持着紧密
的关系。它们不是通过机动性和职业化，而是通过与附近其他团
练的扩大的关系来取得地区的安全。
第二级：勇。第一级和第二级军事化单位之间的桥梁往往是
一个扩大的复合团的总局，这种局能从邻近地区吸收足够的财
富，维持一支或多或少具有常设性的雇佣军。被这类局雇佣的勇
军随着叛乱的进行而日益突出起来。许多绅士显然像江苏吴县的
冯桂芬那样坚信：真正的非职业性民兵的意志太弱，训练又太
差，所以不论从哪方面说都没有用；绅士和商人的钱财不如用在
小规模的雇佣军身上。①此外，还有许多其他种类的第二级军事
化单位。。勇。这一名词，一般用来称非正规的忠君部队，它包
含的种类很多，但这些部队的机动性更大，职业化程度更高，故
与团练不同。它们是：（1）如潮州勇军那样的雇佣军分队，这些
① 冯桂芬：。捐勇助则公牒。，载。显志堂集。（1896年）卷9，第14－15页。
分队特别由清朝的正规军军事将领招募以补充正规军；（2）地方
官僚办的部队，如胡林翼在贵州的私人军队；（3）江忠源和王錱
等地方名流办的独立部队，虽然这种地方勇军能够在更大的地区
效劳和具有广泛的机动性，但它们并不一定被更高一级的军队吸
收。
第三级：地方军。曾国藩的成就表现在：把一些勇军合并成
一个更大的组织；给它们提供了统一的战略指挥；使它们与更广
泛的财政支持来源发生关系。他独有的鲜明的方针，再加上他与
高级官员的关系，使他能提供一面旗牛В训胤缴献罡闪返拿�
团结在这面旗牛У闹芪АＫ桥ê竦睦硌室约捌菁坦獾木�
组织准则提供了一个基础，使对个人的效忠与中央的指挥得以调
和起来。
异端的等级组织
第一级：作为军事化基础的堂。广西叛乱的高潮只维持
到1852年，当时太平军集体北上（一些参加主力的残余除外），
就这样离开了广西这一环境。从此该省主要的叛乱集团是天地
会，19世纪50年代广西和湖南的地方史中基本上充斥着有关
天地会影响蔓延的内容。形形色色的天地会团体在太平军金田
起义前几年已与拜上帝会合作，一些天地会首领（其中最著名的
为广西海盗头子罗大纲）率军参加太平军。但太平军离开后，天地
会组织按照自己特有的路线发展起来。在50年代初期，许多天地
会的地方会堂自称为拜会（实际上天地会徒众还用。拜。这一字眼
来表示他们自己仪式中的誓言），并且表现出残余的太平军的信仰
象征；这也许体现了从太平军那里获得的真正启示，否则就是旨在
吸引残余的太平军同情者的策略。但是从1856年起，。拜会。就不
很公开露面了，而天地会组织一般就与称之为。堂。的地方团体联
系了起来。①
① 在天地会的文献材料中，可参阅平山周：。中国秘密社会史。（上海，1934年）；
约翰〃沃德〃和W。 G。 斯特林：。红会，即天地会。（伦敦，1925－1926年）；威廉〃斯坦顿：
。天地会。（上海，1900年）。关于天地会势力在广西成长的情况，见谢兴尧：。太平天国
前后广西的反清运动。（北京，1950年），第181－192页。又见钟文典：。太平军在永安。
（北京，1962年），第161－165页。
② 罗尔纲：。太平天国史记载订谬集。（北京，1955年），第67－68页。罗尔纲指
出清朝官员被这一名称体系成功地蒙骗了，而且达到了令人惊奇的程度，他们兴致勃
勃地到会堂名称中出现的真正山岳中去搜寻天地会的总部。又见罗尔纲关于。水浒
传。对天地会会徒影响的一般讨论，见。天地会文献录。（1942年），第77－85页。
③ 美国学者施坚雅描述了曼谷宝德善堂的特点和活动，它建立在。高度揉合（儒、
佛、道）的宗教支持的基础之上。。。泰国的中国社会：一部分析性的历史。（伊萨卡，1957年），第257页。地方志把这类组织列在。宗教机构。一类是不足为奇的（例如见
。番禺县志。（1871年）卷15，第18页）。
人们对天地会组织的标准解释是不可能发生争论的：地方的
天地会会堂被称为。堂。或。山堂。，这一名称是从叙述中国亡命徒
的大部头小说。水浒传。中借用的，因为在该小说中出现了梁山忠
义堂之名。天地会会堂一般就是根据这一类型起名的（例如中华
山报国堂），虽然山名与会堂的实际地点无关。②
不过会堂的另一特征也是值得一提的，这一特征可以阐明会
堂作为村社组织的作用。在旧中国，。堂。这一字用于种类繁多的
自愿组织，它们都是为了各种各样的慈善活动和互助活动而建立
起来的。堂在很大程度上是正统的中国文化的一部分。此字本身
就含蓄地表示了它的高尚和崇高的目的，并与祭祖活动和民间宗
教有关。祠堂和村社小庙宇（例如观音堂），如同某些称为堂的慈
善机构的模糊的宗教色彩那样，也有助于给此字提供一种虔诚的
联想。③但是尽管有这些宗教的联想，搞慈善活动的堂在它们的
资金和管理方面完全是世俗性质的。根据杨庆堃的描述，江苏川
沙致远堂从事。扶助孤、寡、老人，给穷人免费的葬地、医药、大米和
衣服。，它得到63位世俗施主的捐助。因此，虽然堂可能充满着混
杂的宗教仁爱观念，但它的资源全来自世俗，所以完全可以与正统
名流的尘世的不可知论的文化和谐共存。①
① 杨庆堃：。中国社会的宗教。（伯克利，1961年），第336页。
② 杨庆堃：。向初期共产主义过渡的一个中国村落。（坎布里奇，马萨诸塞，1959
年），第91－92页，文中叙述了在近期仍在实行的这种使用。堂名。的习俗。
③ 。三元里人民抗英斗争史料。，第141－151页。
④ 在19世纪中期的危机平息以后，一批学者详细审阅了广西叛乱的历史记录，
最后出版了。广西昭忠录。、。平桂纪略。、。股匪总录。和。堂匪总录。，作为。广西通志辑
要。（1889年）的补编。1950年又有两部部分地根据这些材料撰写的重要专著，即谢兴
尧的。太平天国前后广西的反清运动。和赖益发（音）的。太平天国起义中两广海盗所起
的作用。（加州大学1950年未发表的论文）。
。堂。这一名称还可用来指一个氏族共有财产的管理团体。这
类财产以支持氏族的仪式和教育活动的捐赠土地形式出现，通常
以一个。堂。的名义登记。②这些氏族集体捐赠的收入还被用来维
持地方防御的民兵；1841年反英动员期间，许多氏族的堂被收录
在向升�