道理，也就是达到了一贯之理了。’于”分殊“中见”理一“
，只是说“理一”
“附着”于个别中，“徒言理一，不知理一在何处”只是说无个别，“理一”
就“无所寄”
即无处体现出来。从这段话我们可得知：一、“理一分殊”是朱熹圣人观即人完成自我的极至的核心内容；二、“理一”是附着于“万殊”之中的“其所当然”
，个人是可以“得知其所当然”的。 在朱熹看来，“理一分殊”是整个宇宙的本质：“一实万分，万一各正，便是理一分殊处。”
①这即是说，整个宇宙万物的秩序都从“理一分殊”化出，那么作为伦常社会中的个人也必然受这个法则的支配。在这里，宇宙绝不是一个自然世界，而是为了论证人世而设定的血缘伦常化的世界。 在伦常世界中，“理”是绝对不变的，人之异于人，甚至异于禽兽，只不过是各自认同努力的程度有差别而
①《语类》卷九十四。
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中国哲学初步１８２
已，“人物之生，天赋之以此理，未尝不同，但人物之禀受自有异耳。 如一江水，你将勺去取，只得一勺；将碗去取，只得一碗；至于一桶一缸，各自随器量不同，故理亦以异。①”
朱熹认为，人兽草木枯槁，“虽其分之殊，而其理则未尝不同”
②，人类由于“禀受”即认同努力上的差别，又可“分得愈见不同，愈见得理大”
③，于是就有圣人、君子、小人（禽兽）之分，“理亦随以异”。
由此就引发出君臣父子的社会等级秩序：
“万物皆有此理，理皆同出一理，但所属之位不同，则其理之用不一，如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。”
④
“理只是这一个道理，则同；其分不同，君臣有君臣之理，父子有父子之理。”
⑤
在朱熹看来，人人所遵循的道德原则是一致的，但它又表现为不同的道德规范，这就因人而异，君臣父子夫妇莫不如是。天理顿时就表现为其本质即人伦世界的真实面目。 在朱熹这里，“理一分殊”表现成为封建品级结构的代名词。 在封建社会，每个人的等级地位高下不同，不能从一般的“理”上看齐，只要每个人各安其分，得其所当然，即各得其“理”。在人在己的“理”是被理之大全（道德）所制约着的，理之大
①《语类》卷四。②《文集》卷五十九。③《语类》卷六。④《语类》卷十八。⑤《语类》卷六。
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全的体现就各守其分，所以说：“君臣便有意，父子便有仁，此都是述天地之事，只是这个道理。”
①在这个由“理一”所代表的绝对的“天秩天命”之伦常世界，“一有聪明睿智，能尽其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教之，以复其性”
②，圣人就成为“理一”的完成者，真理只有一个，就在圣人那里，其他“性”之尚待“复”者就须绝对地认同各自之“理”而不能有窥伺觊觎之心。 显然，朱熹的“理一分殊”说，有着深刻的社会政治背景。
一分为二：唯心体系包裹着辩证思想
朱熹是我国后期封建社会一位极有影响的哲学家，他所创立的哲学体系是我国古代哲学史上最大的客观唯心主义体系。 但是，不可否认，朱熹的思想中又蕴含有丰富的辩证法思想。
一、朱熹哲学所蕴含的朴素辩证法思想
朱熹的朴素辩证法思想是深藏在他的客观唯心主义体系中的，需要从历史事实出发，全面分析史料，才能把握住其朴素辩证法思想的基本特征。 朱熹朴素辩证法思想主要表现
①《语类》卷一一六。②《大学章句》序。
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在：（一）丰富了邵雍的“一分为二”思想北宋唯心主义哲学家邵雍曾根据象数的数量关系，利用“加一倍”
法推衍出一个神秘的数字系统，并用以说明宇宙万物的生成变化过程。 他认为，万物的本源是太极，太极分而后有阴阳二仪，阳上交于阴、阴下交于阳而成四象，四象而后有八卦，八卦相互交错而万物得以产生。 整个宇宙就遵循这种细胞分裂似的过程而成立。 事实上，宇宙万物的生成是不会遵循邵雍所虚构的刻板的数字程式进行的。虽然如此，但是他提出的“一分为二”的命题还是值得称道的。朱熹因袭了邵雍的思想，但有所发展。 如他在说明《周易。 系辞》的“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的命题时说：“此只是一分为二，节节如此，以至于无穷，皆是一生两个。”
①他将太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦这个过程，看成是一个不断地“分”
、“以至于无穷”的连续过程，这就大大地丰富了邵雍的思想。朱熹在论述“一分为二”时，还把“一”与“二”作为一对哲学范畴予以规定。 朱熹说：“‘一’是一个道理，却有两端。”
②就是说“一”是一个事物，“二”是事物的对立的两个方面。 朱熹又认为，“二”又能复归于“一”。他说：“阴阳虽是两个字，然却只是一气之消长，一进一退，一消一长，进处便是阳，退处便是阴；长处便是阳，消处便是阴，只是这
①② 《语类》卷六九、九八。
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一气之消长。“
①这表明事物虽然存在着矛盾对立之“两”
，但这“两”又是不可分割地存在于一个同一体中，即两者既对立又统一，既相互联系又相互渗透，这就纠正了邵雍只讲阴阳的对立而不讲统一的片面观点，从而为“一分为二”这个哲学命题增添了新的内容。 具体表现为：第一，朱熹显然认识到矛盾在自然界和人类社会都是普遍存在的。 如他列举了阴阳、仁义、善恶、动静、东西、上下、寒暑、昼夜、生死等一系列矛盾概念，并且指出，这些矛盾“皆自然而然，非有安排也。”
①就是说，矛盾并非是“神”有意创造的，而是客观存在的。第二，朱熹能够从事物内部的矛盾及其相互作用，即从阴阳两气的矛盾斗争来说明事物的运动和发展。他说：“凡天下之事，一不能化，惟两而后能化。”
②又说：“天地只是一气，便自分阴阳，缘有阴阳，二气相感，化生万物。”
③他还认为斗争贯穿在矛盾的全过程中，又是解决矛盾的手段。 他说：“阴阳之道，无日不相胜，只管逐些子挨出，这个退一分，那个便进一分。”
④这即强调矛盾双方总是在斗争的状态中，结果必是一方战胜另一方。 朱熹这一思想比之张载“仇必合而解”的矛盾调和论，显然更积极而可取。第三，朱熹还猜测到了有些矛盾发展到一定界限时会向
①《语类》卷七四。①②④ 《语类》卷六二、五、一二五。③《正蒙。 参两篇注》《张子全书》卷二。
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中国哲学初步５８２
着自己的对立面转化。 他说：“阴极生阳，阳极生阴。”
⑤他还认为，人们在促使矛盾的转化时可以有所作为。 如公元１１８２年浙东发生旱灾时，朱熹在给宋孝宗的上疏中就提出只要“君臣相戒，痛自省改……，转祸为福”
⑥。 即认为通过人的主观努力，能够促使矛盾转化。 这也是朱熹超过邵雍的地方。（二）提出了“动静无端，阴阳无始”的观点在朱熹以前，不少哲人智土都被动静是否有端始这一问题所困扰。 周敦颐认为，“物则不通，神妙万物。”
⑦这是说，物动即是动、静即是静，万物之所以运动，是神、太极在那里推动。 朱熹不同意这种观点，他提出了自己的“动静”观。他指出：
“动静无端，阴阳无始。今以太极观之，虽曰动而生阳，毕竟未动之前须静，静之前又须是动。 推而上之，何自而见其端与始？”
②
就是说，动静没有开端，阴阳没有开始。 从太极看，虽说太极动而生阳，但未动以前必须是静、未静之前必须是动。 再推上去，哪里见得到端始？这就可以看出，朱熹确认，动与静之间的转化是没有开头、也没有终止的，他不承认先动还是先静，而是把动与静看作是一个无限的过程。 他说：“静而能动，动而能静，阳中有阴，阴中有阳，错综无穷是也。”
③他
⑤《语类》卷九八。⑥《乞修德政以弭天变状》《文集》卷一七。⑦《通书。 动静》②③《语类》卷九四。
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还对此展开了详细的说明与论证：第一，他认为动与静是不可分割地联系在一起的。他说：“动静两字，相为对待，不能相无。 乃天理之自然，非人力之所能为也。 若不与动对，则不名为静；不与静对，则不名为动矣。”
①由于动静“相为对待”
，才使动与静构成为一个持续的无始无终序列。第二，他认为，动与静的相互转化也是没有端始的。“动静”之所以无端始，是因为它们各自都会向自己的对立面转化。 朱熹说：
“动极生静，亦非是别有一个静来继此动，但动极则自然静，静极则自然动。”
①
“盖天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事。”
②
朱熹依据“物极必反”
的原理，认为动与静是相对的，动中有静，静中有动，因而动可以转化为静，静可以转化为动，于是，便构成了动静的无端始的序列。第三，动静在时间上和空间上都是无限的。 动静之所以无端始，是因“其循环错综”
，所以动与静不存在谁先谁后的问题，即从时间上来看是无始的，从空间上来看是无端的。朱熹说：“某自五六岁，便烦恼道：天地四边之外，是什么物事？
见人说四方无边……。“
②他少年时便考虑天地四边之外是什
①《答胡广仲》《文集》卷四二。①③《语类》卷九四。②《答杨子直》，《文集》卷四五。
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么东西，实质涉及到世界在空间上的无限性问题。 这一点也是有价值的。（三）猜测到了事物运动存在“渐化”和“顿变”两种形式朱熹触及到了事物运动变化的两种形式。 一种是逐渐的不知不觉的“化”。正如“木渐长，则山渐高，所以为渐。”
④
这相当于量变；一种是显著迅速的“变”。
如“变是自阴之阳，忽然而变，故谓之变。”
⑤这相当于质变。 朱熹认为，“顿变”
是由于“渐化”积累到一定的限度而引起的，这就是“变者化之渐”
①。 在“顿变”之后又必然转入逐渐的变化，所以说“化者变之成”
②。 即“顿变”忽然引起“渐化”
，而“渐化”的连续性中断则是“顿变”。“渐化”是“顿变”的基础，而“顿变”又是“渐化”的必然结果。 朱熹关于事物运动变化的两种形式的说法虽然是简单的、粗糙的，但从质量互变的辩证角度来看，仍是很有见地的。
二、朱熹朴素辩证法思想的成因
马克思