第一日发生的故事？你不是以你的内心，去揣度你至高无上的君王，你的主吗？”说罢，米迦勒拔出宝剑，把剑锋对准我。
我见他的这么强硬，便急于澄清，但越澄清就越混乱了：“我不是要问第一日的受造物，我是想问，他是谁？不，我不是要问他是谁？我想问的是……”
米迦勒看我着急的样子，突然间捂住肚子哈哈大笑，眼泪都笑出来了：“我听说，众天使都机灵，唯独有几个是木头，这木头里最大的木头就是你拉结尔。以前一直想见见你是怎么个呆法，现在终于知道了，我不过稍微吓唬一下你而已！”说完又哈哈大笑起来。
我听了这话，又羞又气，怒目瞪他，他看我的样子，又笑得停不下来了。
我看他这样，扭头就走，没想到他一把拉住我说：“你要去哪里？”
“米迦勒殿下不是很喜欢笑嘛，我怎么能破坏您私人的美事。”
米迦勒止住笑声，嘴角微翘，说：“好了好了，不跟你开玩笑了，你见到的那个人，是我的朋友。他的真名与耶和华一样，我们都不知道，他也从未告诉过我，不过听说耶和华在第一天说‘要有光’，那时，他和光一同出来，我们的主看见他喜悦无比，称呼他为路西法【Lucifer这个名字的拉丁语含义是“带来光的”】。
我便想起来了，神要他下去刺破混沌，大光、小光【注：《圣经》避讳称呼太阳、月亮，因为当时世人多有以太阳、月亮为神崇拜的，故而改称大光、小光】，是路西法借着神的恩典造出来的，于是时日、节令俱成，而地上尚存的混沌也消散了。我起先以为，天使的名字，都有定式，认为路西法并非是天使的名字，故而曾一度以为，路西法是神的另一个名号罢了，如今才知道，这是另一个天使的名号。【注，天使（Angel）的名字无不以el结尾，虽然中文翻译出来不同，如拉斐尔（Raphael），米迦勒（Michael），但实际上都是el结尾。所以“
路西法”显然不是名字，而是一个称号。】
“不管怎样，这个家伙也算和我投缘。只是他喜欢到地上去，我却觉得地上都是蛮荒蒙昧，没什么意思，比不上这里。”
我若有所思地点点头：“不久前在伊甸园看见了他，他在我额头留了一个吻，说我与他日后必定相见，这句话是什么意思呢？”
米迦勒一听，瞪大了眼睛，十分惊讶：“你说他亲吻你，并且说这样的话吗？”
“确是这样。”我看他的样子，反倒有些尴尬起来，便继续说：“他临走时，在我手中放了一片橄榄叶，我不知道什么意思，也不认识这位天使，我就跑来问你。”
米迦勒笑笑说：“或许他与我一样，觉得你很有趣罢了。”
正在我们说话的空当，司主传唤的天使，侍奉于神左右的仆人乌列吹起号角，这是主要传召我们到祂跟前。我正要上前去，却被米迦勒握住了手说：“我和你一起去。”
作者有话要说： 仔细观察拉结尔问加百列、卡麦尔、米迦勒时这三位天使不同的反应，可以侧面推敲出他们对路西法的态度以及日后他们所选择的道路。关于加百列的性别问题也需要说明一下：许多文学作品或者网络小说都倾向于把加百列描绘成女性，但本作写成男性也并非没有根据。实际上，《圣经》的叙事传统上，女人的地位是比男人低的。在整部《圣经》中，被神直呼其名的女人只有亚伯拉罕的婢女夏甲。而《圣经》中男性叙事视角更多，到《新约》部分，因为圣母玛利亚的出现，一定程度上改变了这个问题，不过总的来说，门徒、贤人、童身胎的耶稣，形象都偏重男性。此外，在伊甸园审判时，女人承受的诅咒比男人要剧烈，但实际上，在吃禁果这件事情上，亚当和夏娃的错是平等的。从英国王室本《圣经》以及希腊语七十士本《圣经》的表述中，我们发现，中文和合本《圣经》漏掉了一个细节，这个细节使得夏娃看起来比亚当犯了更严重的罪。因为摘禁果是夏娃摘的，夏娃摘了给亚当吃，但王室本《圣经》中，夏娃摘禁果时，有一个“with him”的补语，说明夏娃摘禁果时，亚当全程都在场，他并非只是受夏娃撺掇吃的，他早已有这个心思。而神质问亚当时，亚当却把全部责任都推给了夏娃说：“那个女人给我，我就吃了”。细心阅读《圣经》还会发现，神对亚当说禁果不可以吃的那句话，和亚当告诉夏娃禁果不能吃的那句话，两句话是不一致，内涵都是不一样的，导致夏娃受到了错误信息，亚当从开始到吃禁果，前后犯了三重罪。而夏娃有心吃禁果、吃了禁果、把责任推给蛇，也是犯了三重罪，但夏娃受了更大的苦，而且女人的出现被描绘为取了男人一根肋骨造就的，因而从叙事上，女性的形象是次于男性形象的，天使的形象是后世文学作品中不断修正后才开始出现女性形态的天使，理论上，天使本身没有性别，但一旦以肉身出现在人的眼前时，天使的形象往往是男性，这也就是本作把天使的肉身形态一律描绘成男性的原因。
☆、第三章 明星
我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则。因为这要做你头上的华冠，你项上的金链。
……………………………………………………………………——《圣经·旧约·箴言》
我主耶和华是少见汇集众天使的，是有要降大预言、颁大恩典、发大水、行大事时，他才要汇集众天之上，无数天使。这天使分几代，前七天所生的，就是第一代。
这样，第一代做天使的，实际有尊长七个。第一天的路西法，乃是光的使者（后来我才知道，起先，能叫炽天使的，独独就他一个）；第二天始生的卡麦尔，乃是能天使的尊长，天国的见证人；第三天始生的米迦勒，是权天使的尊长，天国的守门人，天使众军的军长；第四天始生的加百列，乃是智天使的尊长，神的座驾，神晓谕的递话人，也是众天使里位分最高的天使之王；第五天始生的拉斐尔，乃是德天使的尊长，神恩典的代施者，也是神的座驾；第六天早上始生的拉贵尔，他是主天使的尊长，天国的监护；第六天最后一刻所出的大天使之首雷米勒，因神在第六日里造物的工毕了，就让雷米勒做总领代管世界的使者。
后来人间记录混乱，就生出天使三阶九等这类的说法，其实并非是这样。天使是耶和华某一特质之代表，按其职责、代表之不同，就有七种不同的天使，在主眼前，这七种天使，称为“七工”，因为他们所代表的工不同。这七种天使在“工”上没有高低，亦没有优劣之分。但天使因为在主眼前蒙恩不同，出生的年代不同，位分也就有了高低之别，不仅同工的天使有高有低，不同工的亦有高低。但无论出生何时，能定位分高低的，就是耶和华，我们的神。
耶和华若要升高一个天使，就算他昨日在众天使中，居于末席，也可立升到他跟前，成为侍奉主的圣者。就算他昔日乃是天使里的王，若被耶和华厌弃，也要丢到黑暗混沌里，降为最卑。无论天使属于何种“工”，出生是早是晚，耶和华看中的就高，看不中的就低。
起先，七工天使的尊长常在主跟前侍奉，这七个被称为“七大天使”，这称呼就让人将他们和“大天使”这个“工份”给混淆了。而在天国，“大天使”是“七工”之一，是不与其他“六工”混淆的，一个天使行一种“工”，谁也不能兼两种，也不能转变他行的“工”。能做这事的，独独只有耶和华，我们的神。
耶和华，我们的神，若要一个天使从这工转变到那工去，就只需一句话罢了。但他不许天使兼工，兼工的，就必死。因天使承受不住两个工的荣耀。
我与米迦勒受召的时候，天使的总数，乃是七千七百七十七位。一共四代，神曾对我说，天国之上，必有七代天使，自此以后所出的，都是没有工份的，位分很小，只能叫做天使。惟有“七工天使”里有了出缺，才能替补进工。
故而上面说的七个尊长天使，能借着耶和华的恩典，能生出许多天使来。上一代天使生下一代天使的办法，就是振动。在天国的银河里，振动羽翼，就能生出许多天使，尊长们以银河的水做施洗，就有了下一代天使，这些天使都甚为洁净。他们各有位分，俱行其工，。主把他们都看做第三代。第三代有七百位。至有七百位后，主就不让振动了。
而天使也能从主手里再加添，主自第八日后，又加添了一批天使，这批天使有七十位，乃是第二代。我便是第二代里最早出来的。第二代的天使虽不做振动的事，但我们也各有位分，俱行其工。
主以为天国还不甚繁荣，在亚当与夏娃尚在伊甸园的日子，从祂手里又出了第四代天使，第四代有七千位。各有位分，俱行其工。
及人吃了禁果，在地上大大繁衍，神为了让人繁衍多民，亚当与夏娃之外，又造了多人。这些人居于各地，大大生养、兴旺。
神见人数大增起来，也就加增天使的数目，又让第三代的天使振动出第五代，这第五代的天使，有七万位之多。这七万位，各有位分，俱行其工。
而此后人的数量又大增，乃至传到以诺一辈，地上的人计有百万，神就让第四代的天使振动出第六代，这第六代天使，有七十万数，各有位分，俱行其工。
乃至地上之人增至挪亚之时，有千万之多，神就让第五代天使，振动出第七代，这第七代天使，所受的福分已经很小，计有七百万。也各有位分，俱行其工。
自挪亚时代生大洪水，神就说，自此以后，他不再加增天使的代数了，天使的代数，就止于七代，但一切有位分、工份的天使，振动的权力就放开了，若有余力，便可以振动生天使，只是这些天使没有工份，只能被称为天使，也没有代数，常在天国外围，神把他们看做“天国的城墙”。这些天使，因为种种变故，其数时多时少，多时有千万之数，少时又不过百万。这些天使福分尽了，就要复归于银河，化为其中一颗星辰，若他们还有福分，或许能够重新受召，成为天使。
米迦勒与我一起受召的日子，天使们有七千七百七十七个，在主耶和华的周围围了四圈，我抬眼看时，只觉得漫天之上，闪烁无穷的光芒，这光芒灿烂，耀眼无匹。乃至我的手、我的胸膛、我的心脏都能被照得一片透亮。
我远远听到七千多个天使，围着主耶和华，同唱赞歌，这赞歌盛大，普天之下，无不波及，连亘古以来，被主丢弃在一边的冥冥混沌，都似乎因这歌曲，那沉重的叹息也变得轻盈明丽起来。
圣洁的云朵光华璀璨，我不由屏息凝神，向着空中最光耀的那一点飞去。
我的神、昔在、今在、永在的神、万军之耶和华，他所在之处，就是天的正中。米迦勒拉着我的手，我一时之间有些尴尬，怕神看到这样一幕，然而我转念一想，这世上有什么是神不能知道的事情呢？也就不再抵抗。
周围的天使看见米迦勒和我双手握在一起，虽然面无表情，我却知道有几个在窃窃地念叨，米迦勒却不管不顾，径直走到神的面前，他向主下跪，我也向主下跪。
众天使齐颂：“圣哉�