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子曰：父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。
孔子说，我们做子女的人，对父母的年龄不能不知道。为什么呢？两种心理，一种因为知道父母的年龄多了一岁，寿又添了一岁而高兴；但同时又害怕，因为父母年岁越高，距离人生的终站越近，为儿女与父母相处行孝的时间也越短，所以就有这两种矛盾的心理了。以上是由仁讲到孝，现在要由孝重返于仁的道理。
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２１２论 语 别 裁
仁 者 之 言
子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。
这是讲到用仁之重要。 孔子说古代的人不肯乱讲话，更不说空话，为什么不随便说话呢？
因为怕自己的行为做不到。所以行仁的人，有信义的人，往往不轻易答应，不轻易发言。我们历史上有句话——“重然诺”
，这就是说不肯轻易的答应一句话，答应了一定要做得到。 我们又在历史上看到“轻诺则寡信”的相反词，这是说随便答应一件事的人，往往不能兑现守信，所以孔子指出了这个道理。
子曰：以约失之者，鲜矣。因此个人的修养也好，处理大事也好，小事也好，最好注意“以约失之者，鲜矣！”
约就是约束、检束、小心、谨慎，意思是要常常约束自己。 谨慎的人，过失比较少；放荡的人，容易犯错；讲话随便的人就容易失信。 所以个人行为道德能自我约束、自我管理，失败的事情就少了。
子曰：君子欲讷于言，而敏于行。最后又讲到仁的言行之重要。“讷”
，是嘴巴好像笨笨的；利嘴除了教书、吹牛、唱歌以外，没什么用。真正的仁者，不大会说空话，做起事情，行为上却很敏捷。 换句话说，先做
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里 仁 第 四３１２
后说，不要光吹而不做。
子曰：德不孤，必有邻。
依我对《论语》的研究，认为每篇里面的章句是连贯而不能拆开的，二十篇前后次序也是连贯不能拆开的，现在这里又可以证明。 这篇《里仁》，并不是教你去找一个仁爱路去住。 古人的解释，即是选一个住处要找一个仁里，世界上哪来这许多仁里？到哪里去找？孔子自己的家乡，当年也不一定是仁里。哪里是仁里？
假如我们的故乡是不仁统治的世界，我们就不管他了吗？
我们正要把他恢复回来，把罪恶打垮。这才是人性的仁道呀！
其实那个“里”字，就是“自处其中”的意思，脚跟站得稳的地方就叫“里”。
“里仁”
，是我们作人的立足点处于仁道。 所以“德不孤，必有邻。”自己有道德的涵养，能体用兼备，自然会影响近身的人。《大学》里的修、齐、治、平也是这个道理。 一般人往往以现前利益的眼光，批判道德为无用之修养。讲到这里，我最近读了一本清人的笔记，提到有一个人很清廉，告老回乡，一天在门前看到乡下人卖一条新鲜的鱼，问价以后，摸摸口袋中没有钱，没有买成。回家和太太提起，太太说你何不写一张条子给他呢！他问写什么条子可以买到鱼？太太说你写上“清官”两字，他就把鱼给你了。 太太幽他一默，这个老头子被逗得笑了。 这说明什么？
就是说明为道德而活着，有时候你会感到寂寞、冷清。所以我认为如果寂寞能当成一种享受，那就可以讲道德了。 如果你视寂寞为痛苦而不是享受，就难讲真学问真道德了。 但是在此，孔子告诉我们，如果真为道德而活，绝对不会孤苦
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４１２论 语 别 裁
伶仃，一定有与你同行的人，有你的朋友。讲到这里是一个结论了，上面全篇几乎都是孔子的话，最后这两句则用子游的话：
子游曰：事君数，斯辱矣。 朋友数，斯疏矣。
我们看《论语》，好像《庄子》一样，最后往往吊两句，好像毫不相干的话。 这里最妙的不用孔子的，而用他学生子游的话。 子游这话的意思是说，要讲仁爱之“行”
，也要懂得方法，不能乱干。对君子尽忠，也不容易。君王有了不对，每次见了劝他，次数多了，硬要做忠臣，就自己跟自己过不去，有时命都丢了。 对朋友也是一样，朋友不对，你劝他劝多了以后，他不听你的，就会变成冤家了。子游的话为什么放在这里？这是人性的另一面。 虽然行仁之道，义所当然，但是要讲究方法。 譬如大家喜欢看《贞观政要》这本书。 魏征的忠贞和他的道德学问，使唐太宗很敬畏，而且信任他。 唐太宗喜欢一只小鹞子，一天正在玩鸟，魏征来了，唐太宗怕他讲话，赶快把小鸟藏到怀里，魏征假装没看到，故意留下来和他谈国家大事，唐太宗心里虽为鸟着急，也拿他没办法。 等魏征走了，唐太宗拿出怀里心爱的小鸟一看，早已魂归奈何天了。 于是伤心得回到后宫，大发雷霆说：“我非杀掉这个田舍翁（乡巴佬，指魏征）不可！”长孙皇后问明了原委，立刻穿了大礼服向唐太宗行礼道贺，唐太宗说有什么可贺的？
皇后说，唐朝有魏征这样的好臣子，又有你这样的好皇帝，这是有史以来没有过的好现象，国家的兴盛是可期的，这还不可贺吗？于是唐太宗息怒不谈了。 以
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唐太宗这样器量宽宏的人，对魏征的意见，样样接受，到最后唐太宗还气得要杀他，若不是唐太宗的皇后暗中救魏征一把，这个老头儿的头也是要保不住的啊！后来魏征死了，唐太宗终于信了谗言，还是把他的墓碑给推倒了。 一直到唐太宗征高丽失败后，才又想起魏征若在，必不会有此失。 因此又树立起他的墓碑。这里把子游这几句话，放在讲仁道这一篇的最后，是含有深意的感慨。 但是如果随时随地把这两句话记牢，做人家的部下也好、朋友也好，就变成滑头，不负责任了，那又不是仁道。 所以我们研究了孔孟学说，懂得了人生，才知道作人真不容易，的确须要多体会历史、多体会人生。 然后才能做到“造次必于是，颠沛必于是。”随时随地里居于仁道之境了。
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６１２论 语 别 裁
公冶长第五
以上四篇是孔门学问之道的纲要，本篇是拿事例来说明孔门的学问，对话录和讨论集的味道更浓。孔门学问之道多半是讲“用”——作人做事的应用。 下面记录的都是孔子学生的故事，里面谈到孔子教育的方法，和在事实上面启发教育的作用。
孔子选女婿
这一篇以公冶长为篇名，他是孔子的学生，在《史记》孔门弟子传，乃至《孔子家语》中，对公冶长的资料都有限。不过散见其他杂学中的记载，公冶长是懂鸟语的。 几十年前听到这种事还会哈哈大笑，现在并不稀奇了。 因为现代研究生物科学的人，对于动物的语言和动作所表达的意思都懂了。所以科学发达以后，对古代人懂鸟语这种知识，反而并不觉得是笑话。所以我们的俗话有：“近水知鱼性，在山识鸟音。”
这是很普通的事，也可以说是生活习惯上体验得来的。 在现代来讲，因为古人不大有研究科学的精神，所以对于公冶长识鸟语，简直不相信。 过去的儒家因此也就不敢说这个话，认为这是个笑话。 但到现在由我们研究起来，它不会是笑话。
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公冶长第五７１２
子谓公冶长，可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。“以其子妻之”的“子”就是女儿。 古时候“子”字是男女通用的，所谓女子、男子、都用“子”。因此古代中国文化对自己女儿可以称子；而兄弟姊妹之间，妹妹可以称女弟；到后世反不大习惯用，也可说在另一方面看，中国过去是男女平等的。现在就孔子所讲公冶长的资料，只知道他坐过牢，为什么坐牢不知道，在历史上查不出来。 在另外的杂书上，有一则关于他的故事说，公冶长因为懂鸟说话，有一次对鸟失了信用，鸟就害他，所以他坐了牢。 为什么呢？传说的故事是这样的：有一次鸟对他说：“公冶长！
公冶长！
南山有头羊，你吃肉，我吃肠。“结果公冶长忘记了，把整只羊连肚里东西都吃掉了，鸟没东西可吃，就想害他。 后来又对公冶长说南山有只羊，公冶长跑去，羊没看到，而看到一个被害死的人，有口难辩，结果坐了牢。 这是我们小时候听过的故事。 这种小孩子神话的传说，大概有几千年了，也是根据杂家的学问而来，当然这仅是传说而已。究竟公冶长为什么被关在牢里？
就不知道了。 但是孔子认为公冶长坐牢，不是罪有应得，因此孔子把自己的女儿嫁给他。由这件事看来，我们可以知道孔子的为人，绝对不是要选一个有财、有势或有学位的人，才把女儿嫁给他。 而且最妙的是，他把女儿嫁给坐过牢的公冶长，又把侄女儿嫁给南容——南宫适。 为什么呢？我们看下面的理由。
子谓南容，邦有道不废，邦无道免于刑戮。以其
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８１２论 语 别 裁
兄之子妻之。
我们先要了解一个要点，孔子的出身很苦，他的生母是继室，孔子的前娘留下来一个残废的哥哥，家里很贫穷。 孔子十一二岁间，就负担起了家庭生活，一切艰难困苦他都尝过，他是从艰苦中站起来的一个人。 他的道德、学问、文章被后世尊称为圣人，这圣者不是偶然的。 他对哥哥留下来的这个女儿，也是尽心的照应，最后将这个侄女嫁给南容。《论语》中好几处提到过南容，下面还说到南容“三复白圭”
，孔子才把侄女嫁给他。 白圭是什么东西呢？是白玉，“圭”
就是做官的人上朝时手上拿的手板，秦汉以后又经改变形式为“竹简”
；所谓“朝笏”的便是它。这是干什么用的呢？
第一是礼仪的规定；第二作为大事的记载。 现在可以用日记本抄一下，古代没有日记本，遇到朝政大事，像对皇帝报告，如果忘记了怎么办？就把重要事写在朝笏上，这是它的第二个用处。 所以我们看上古图画中的帝王，手里也都拿一块长型式的手版。古人之所以重玉，是有其意义的，并不像现代人爱好宝石的心理，说它是稀世奇珍。 古人重玉，是因为“玉洁冰清”
，人品要做到像玉一样洁白，拿玉来比自己人格学问的修养，所以重玉。 后世相传，才戴玉的戒指、手镯。 至于腰带挂玉佩，这又是什么意思呢？据说人跌倒了如会受伤，则所佩的玉会先代人受伤。 玉碎了，人就可以免于损伤。 这种迷信的传说，是否真有其事？
在力学上可能有这样一个作用，并不是玉有什么神灵。
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公冶长第五９１２
我们知道，白圭就是一块玉。 上古有篇《白圭》，是专门赞叹玉的诗。 赞叹玉，并不是因为宝石价值高，可值多少美金，而是赞叹它的“玉洁冰清”。玉的洁白，不能够有一点瑕疵、污点。 南容读到这篇诗的时候，非常欣赏，再三地朗诵。孔子听到他再三朗诵这首诗，就把侄女嫁给他。 如果说这记载的内容就只这样简单，那么我们年轻人看到哪家小姐漂亮，去她家门口唱几支歌试试看，不把你赶出去才怪呢？孔子就那么爱听歌吗？那为什么孔子听南容吟了三次诗就把侄女�