颐趴诔钢Ц枋允钥矗话涯愀铣鋈ゲ殴帜兀靠鬃泳湍敲窗杪穑磕俏裁纯鬃犹先菀髁巳问桶阎杜薷兀渴且蛭鬃悠饺湛疾欤缃袢昭档即χ凶柿希先莘浅Ｗ⒅仄返碌男扪虼怂恋秸馄氖焙颍刑乇鸬母锌豢鬃犹馐本途龆税阎杜薷！〉降卓鬃佣阅先菅省⑷似返刃扪目疾煊泻喂鄹校恳桓鍪贝缁嵘狭斯斓赖奶绞贝托枰衲先菡庋娜瞬拧！∷换崧衩唬欢ɑ岢鐾贰！∧先莸牟啪哂纱丝杉！〉牵灿胁啪叩娜耍喟敕婷⒘枥鳎讲坏檬频氖焙颍欢ㄊ懿涣耍估紊В孟竦苯裉煜拢嵛移渌咳绻页隼矗鹇肟杀戎罡鹆痢！∮胁啪叩娜耍嵊姓飧雒。浅Ｑ现兀∧先莸闹腔邸⒉啪呤遣换岜灰牌模街问雷匀簧俨涣怂灰坏┑搅嘶炻业氖贝拍茉礁叩娜耍枘严兆枰苍蕉啵踔辽苍轿Ｏ眨先莶换帷！∫蛭鄙缁崧业氖焙颍灿猩朴谧源Α⑶逡宰允刂溃换嵩庥錾鄙碇觯梢悦庥谛搪尽！』痪浠八担糜谟檬馈！〔坏杏檬赖牟啪撸采糜谧源χ馈！∫虼丝鬃影炎约旱那字杜薷Ｎ颐前颜饬浇诤掀鹄囱芯浚涂杉鬃哟κ掠幸欢ǖ脑颉！∧先菟淙簧朴谧源Γ背ぴ谘市扪希懈畹�
233
０２２论 语 别 裁
功夫，所以遭遇困逆还能够不怨不尤，涵养得平平淡淡。 事实上比起来，他认为公冶长比南容更了不起。 但是假如孔子把侄女嫁给公冶长，很可能遭到社会的批评，说他没存好心，把侄女嫁给坐过牢的公冶长，而把自己女儿嫁给世家公子的南容。 可是他的做法，恰恰相反。 在这些地方，我们虽有作吹毛求疵研究之嫌，但它是一个事实。 重点在于“邦有道不废，邦无道免于刑戮。”这两句话是孔子处世的原则。 一个人如何做到治平之世，才具不被埋没；混乱之际，不会遭遇生命危险，实在颇为不易。第三个评论的学生为子贱。 子贱姓宓，名不齐，子贱是他的号。 这是年轻人，《史记》上记载他比孔子少三十岁，《家语》记载他比孔子少四十多岁，到底小多少岁？
在这里不是主题，反正这是孔子晚年所收的学生，以全部精神培植的年轻人之一。 孔子对他的评语：
子谓子贱，君子哉若人，鲁无君子者，斯焉取斯？
孔子大概在这里对学生们有所感叹。 他说，子贱真了不起，是一个君子。“鲁无君子者，斯焉取斯？”周公之后封于鲁，鲁国保存的文化风规，是周代文化的代表。 从春秋战国直到秦、汉之间，都是如此，也是中国文化中心的所在。 但是从这一节上，我们也可以看到，当时的人，对鲁国文化也有感叹，指出文化要没落了，至少一些人物已经没有了。 孔子特别提出子贱对同学们说，你们看，不论内在的修养品德，或者发挥于外的才能，宓子贱都可称得上是一个君子；假使现在有人认为鲁国没有一个君子，那么子贱这个人不就是君
234
公冶长第五１２
子吗？
如果说这人不是君子，还有什么人可以说是君子呢？
在此隐约透露出：第一，文化精神教育的目的，是在于培养承先启后的继起人才。 第二，注意奖励后起之秀，导之使他发扬光大。以上是孔子对学生学问、德行的评论。讲过了三个人，下面是文章中的一个插曲，也等于一个转捩点。 由此更显得《论语》文章的活泼。
高高山顶立
子贡问曰：赐也如何？子曰：女器也。 曰：何器也？曰：瑚琏也。
子贡看见老师评论了三个同学，自己忍不住了，突然起来发问，老师！
你看我怎么样？
孔子对他说，你是个东西。我们曾经提到过，中国人骂人的习惯，往往会说你是什么“东西”？
人要构成一个东西，可也真不容易，等于说你有什么名堂？我自己想想，的确什么名堂都没有，只会吹牛。 可是在这里孔子等于说子贡，你已经成了一个典型了。子贡又再问，那我到底是个什么东西呢？孔子说，你是个瑚琏。“瑚琏”是古代的玉器，这个玉器，还不是民间普通老百姓可用的。 是古代用来供于庙堂之上的，相当于中央政府、皇宫的布置，摆在上面，非常精洁庄严。 为什么呢？它是“高”
、“贵”
、“清”的象征。 子贡形成这种精神的典型，未免有点太高、太
235
２２论 语 别 裁
贵、太清了。 古代要在国家有大典的时候，才请出瑚琏来亮一下相。 平常的时候，只好锁在柜子里藏起来，保护起来。一天，同学拿了张钞票说：“好脏，要当心细菌。”我说：“这就是人生哲学的写照。”
人如果拿了一张新钞票，喜欢它，总想多保留些时候；旧的钞票，先拿来用掉，所以钞票越破旧越容易流通。同样道理，好的东西深藏不露，保存起来。子贡就是这样一个被存起来，保护起来的人物。 历史上，我们可以看到，后来孔子自己父母之国——鲁国——有难，孔子想要自己出马解决，同学们劝孔子，您老人家不要去，让我们出去替国家办外交。 孔子说，自己国家的事，不能不管了，还是要去。 后来子贡来了说，老师！我去。 孔子立刻答应由子贡去。 子贡是政治、经济、外交、工商，样样皆通的大通才。 国际上走一趟，游说诸侯，就把鲁国稳定下来了。 我们知道吴越之战等等大战争，最后的决战，是子贡挑起来的。子贡为什么要把战争挑起来？因为齐国要打鲁国，他就吴齐之战开始，一路挑下来，把越、晋也挑动了，这么一来，于是鲁国就泰然无事。 他才具之高，本事之大，于此可见。 但是后面还会讲到子贡“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”后来他官不想当，什么都不想做，专门去做生意，而且做生意总发财，孔子晚年的生活好像都靠他照应的。 子贡这个人就是豪迈慷慨，什么都不能拘束他，但是他绝不骄傲。 所以孔子说他形成了高、贵、清的风格。 对低下的事情不屑去做，就成了这“瑚琏”的典型了。
236
公冶长第五３２
深深海底行
下面再说一个孔子的学生冉雍，号仲弓，比孔子少二十九岁，是平民出身，但是孔子认为这个学生有帝王之才。 颜回固然是道德学问都好，可以传道，但并不一定能成帝王之才，或者做惊人的事业。 这里提到冉雍。
或曰：雍也，仁而不佞。 子曰：焉用佞，御人以口给，屡憎于人。 不知其仁，焉用佞？
或，是不定词。 不知道谁看到孔子对冉雍太好，有点不服气，就对孔子说，你经常说冉雍非常好，他人是蛮好，仁慈、爱人、宽宏、厚道，优点不少，就是有一点，说起话来不大动听，态度上也不随和。 ——“不佞”
，这个佞字的意义，以现代话来解释，就是既会吹牛又会拍马。 不佞就是口才不好，态度也不很随和的样子。 孔子听了这个人的话后，对他说：“焉用佞？”——一个人为什么要耍嘴皮子呢？
“御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞？”他说耍嘴皮子是最可怕的，会讲话的人，常犯一个毛病，喜欢用嘴巴得罪别人或刻薄别人。 说话刻薄别人的人，常常被别人讨厌，有时言语给人的伤害，比杀人一刀还痛苦。 所以“御人以口给”
，用嘴巴和人家对抗的人，常被人讨厌。于是他进一步说：“不知其仁，焉用佞？”
假如一个人没有做到仁的修养，光是利嘴有什么用么？这一节首先讲明人格修养的标准；其次说明了孔子再三
237
４２２论 语 别 裁
强调以冉雍榜样的道理。
立己易 立人难
子使漆雕开仕。 对曰：吾斯之未能信。 子说。
漆雕开是孔子学生中专门研究历史的，从《史记》上知道，他曾随孔子学习《尚书》。《尚书》就是现在说的《书经》，是孔子所整理中国上古的历史资料。他年纪比较大一点，只少孔子十一岁。 漆雕是姓，名开，字子若。这里提到，孔子有一天对漆雕开说，你的学养已经可以为社会服务了，出去做官吧。可是漆雕开说，老师，谢了！
对这件事，我没有自信。 这句话蕴含的修养很高，他是说你让我出去做事，我真能够替国家，为社会做得了什么事吗？我的学问够吗？你吩咐我做什么都可以，但是出来为别人担当大事这一点，我没有自信，我不想出去做官。 孔子听到他这样的话，高兴极了，因为在他的学生中，也有许多是急功好利的。孔子周游列国。 自己尽管穷，尽管倒楣，但每个诸侯对于他的推荐，还是要买帐的。 同时，孔子的学生在外面了不起的也很多，当军事统帅的也有，当行政首长的也有，权位很高的也有。 只是每一个诸侯都不敢用他，因为他的学生太多了，在当时那样少的人口——大约几百万人口，他就有三千弟子。 以今日人口比例来说，他该有多少学生？而且学生
238
公冶长第五５２
们对他都很忠实，他只要动一下，任何一个诸侯之国都可能会动摇，谁敢用他？但是他的学生一个个出来都吃香，因此有些孔门弟子，很可能也想走他们老师的路线。 由少正卯的聚徒讲学，拉走了孔子许多学生的例证，便可推想而知。 但是漆雕开，听到孔子叫他出来，他反而说对做官这件事没有自信，由此可见他为学之诚，行道之笃。 所以孔子听了非常高兴。
孔子要出国
老师论评学生的记载到这里，又一转，来一个轻松的题材。
子曰：道不行，乘桴浮于海。 从我者，其由与？
子路闻之喜。 子曰：由也，好勇过我，无所取材。
这是孔子晚年感觉到，文化衰颓的振兴以及社会风气的挽回，有如海上仙山，可望而不可即。 所以他感叹地说，今日文教、德育的路是走不通了；世界变了，大家都现实，对于文化没人讲究了，还是出国吧！——这个出国，不比现在是好事，那时出国是很痛苦的，海外都还没有开发，完全是原始状态，那是去受罪。 现在出国还了得，如果孔子要想为功名富贵而出国，就不是圣人，跟大家一样了。 他当时还不是坐船出国，而是乘桴。古代交通不发达，把一根大木头中间挖空，就成为
239
６２２论 语 别 裁
“桴”了。 当时江南一带是用木筏、竹筏；在北方多半用桴。他感叹地说，万一自己在中国无法传道，无所作为，那只好做个独木舟，到海外野蛮的地方归隐，默默无闻以终此生。到那时候，大概子路还会跟我一块儿走吧？
（子路武功好，是弟子中军事成就最大的，有统帅之才。）
子路在旁边听了老师这句话非常高兴，好像孔子马上就准备出发的样子。 所以孔子说，子路的武功、勇气都超过我，但是他的暴躁也超过我，对于事情，不知道仲裁，（无所取材的“取材”
就是中肯的判断。）
不明断，太过偏激了。
孔门弟子画像
讲到这里，来一串总评。 同时可看出孔子说话的艺术。
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。 又问。 子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也；不知其仁也。求也何如？子曰：�