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善知识
一个经常换善知识的人，事实上他全然没有任何一位善知识。你必须当你自己的依止。如果你想要生命中真实的真理和至善，你必须依靠你自己——教导你自己、训练你自己，各方面依靠你自己。人生也需要导览，否则就像走进迷宫。真正的老师只谈舍弃和除去自我的修行之困难。不论发生什么事，都不能放弃老师。让他引导你。因为，你很容易会忘失「道」。如果真正会修行的人，一切众生都是我们的善知识。一位真正有智慧的教师，他不会邀请你进入他的智慧殿堂，而是引导你到（你）心智的门槛。能明白指出你黑暗面的人，便是善知识。薰习的力量是很大的，要多接近有智慧、善良的人。驯服野象最好的方法，是用轭将它和一头已经训练完成的象拴在一起。所以要改变我们的气质，好的环境和善知识的指导是非常重要的。对有智慧的人而言，一切现象皆是善知识（看你怎么用心）。夸我们、赞美我们的，这都不是明师，会讲我们、指正我们的才是善知识——有了他们，我们才会进步。要听两种人的话：一是有智慧的人，二是有经验的人。能逼出你内在无限潜能的人，叫做明师现前。欲知灵山路，须问过来人。善知识有义务告诉您是与非，而没有能力阻止您犯罪。一只小鸟尚且知道选择个好地方来栖止，何况修行人，能不找个善知识依止吗？未见性人说见性法如同以盲引盲。修行之路崎岖难行，唯有亲近开悟者并获得他的恩典与眷顾，才能排除所有障碍。否则，就像在锋利的刀锋上行走般的危险。愚人虽终其一生亲近贤者而不知真理，犹如汤匙不知匙中羹的美味。如果你对垃圾桶有绝对的信心，垃圾桶也是你的良师。刺激我们的人，才是我们真正的指导者。没有信心，就算你看到了一位已了悟的圣者，也终将一无所获。老师就在你的心里，他就是你灵明的自性。不逢出世明师，枉服大乘法药。师父的伟大之处，在于赞叹之中已指出弟子的错误。师长以五事敬视弟子：（1）顺法调御。（2）诲其未闻。（3）随其所问，令善解义。（4）示其善友（5）尽以所知诲授不吝。
修行之道
如果你握持爱，憎恶就会追随。心应该超越善与恶，甚至超越清净，这就是修行结束的时候。当你的心能超越乐与苦时，才会寻找到真实的平静，那才是真正的平静。只取你所爱的，摒弃你所恶的，并不是修行，而是祸源。我们为善，他人却否定，我们就因而生气，这不也就将我们自己拉到跟他们一样的层次了嘛！有快乐就一定有痛苦，他们就如铜板，一体两面同时存在。照料心就像养一个小孩般，必然会有坏日子连着好日子来；如果你只想要好的，你是在找麻烦。因此，你必须扮演中立：别赞同好或坏。纵使你的见解可能是对的，如果你粘着它们，你就是错的。不要强求一切完美或自己必须完美，乃至一切必须完好。我们要与好、坏皆安然共处。舍弃对爱、恨的执取，让事物顺其自然。我们愚痴地生活在世上，内心充满了对立。在每一个入息和出息之间，都有着喜欢和不喜欢。要达到苦的解脱，我们的心必须超越善恶之上，安住于「空。」得失常理也，譬如寒暑加人，虽善摄生者，不能无病，正顺安以处之。人生就像是一匹用善恶的丝线交织成的布。清浊并包；善恶兼容。在世出世，真空不空。有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。没有人是永远的赢家，当你赢得想要的东西时，相对也会失去原有的东西。每一个人必须停止心中爱恨的喧哗，才能听见雪花飘落的声音。褊狭的观念是辨识生命礼赞的绊脚石。有多大的太阳，便有多大的阴影。人法双净，善恶两忘；直心真实，菩提道场。一切道路都是好的，只要身子挺直，脚步稳定地前进，不用匍匐，也不用低首。纯粹的痛苦和纯粹的快乐一样都是不可能的。不相信任何人和相信任何人，同样都是错误。我们的修行是超越聪明与愚痴的。骄傲与自卑都表明心灵的软弱无力。觉者的内心里是无有恐怖，因为无所得也无所失，所以无有恐怖。当我们不再渴望要将苦改变为乐的时候，排拒心就会消失，而痛苦也就不见了。我们依着世俗而活，它们本是为了我们的方便而存在的，可是，它们既然也会导致痛苦，就不是我们应该去苦苦执着的。心没有任何形相。那个接受善和恶的法尘，我们称它作「心」。洞见喜欢和不喜欢是从感官接触中生起的，而不要去执着它们。我们的心被种种的「行」所蒙蔽，以至于在寻求快乐的同时造作苦；在寻求平静的同时造作了障碍。我们的杂染好似我们修行的肥料。如同我们取一些脏的东西——鸡屎、牛粪，撒在我们的果树上，长出来的果实才会丰硕且香甜。假如你只看到一边，必然痛苦！一旦看穿两边，便是遵循中道了。如果你没有学习非善和非恶，那么，你将得不到真实的知见。修习中道的心，如果不去执于感官耽溺或自我苦行的任何一端，必然会达到真正的宁静。我们所憎恶的东西，会像我们所喜爱的东西一样控制我们，只是影响我们的方式不同。喜欢或讨厌任何东西，即使只是一个观念或记忆，都是执着。懂得欣赏日出日落的人，往往不易被挫折打败。太阳之所以伟大，在于它照见了「美」，也照见了「丑」。花开是一种成熟，花落是一种圆满。快乐总是要付出代价的。在两种相反事物间摆荡的人，不可能往前行进。每个缺点都有相对的优点。当心灵被是非盘踞时，心就失去了原有的慧性。你必须对你的喜欢和讨厌、你的痛苦和快乐都厌离。那就是法的精髓处。每件事物都有两面性，快乐和痛苦是相互依存的。当你看到某些事物的益处时，必须认知到不利之处。当你感到怨恨、憎恶时，你应该思惟爱和谅解。依着这种方式，你会更平衡，而你的心会变得更沉稳。喜欢的情绪有毒，不喜欢的情绪同样也有毒，它们会阻碍心的解脱，并且蒙蔽我们对佛陀所教导之真理的了解。心理的活动就像那能致人于死的眼镜蛇。让好的自是好，让不好的自是不好，就好像你不去干扰眼镜蛇一样。想要快乐，就是想要「生」，要沮丧，就是要「死」。这个从此刹那到下一个刹那的「生」与「死」，就是无止尽的轮回。心灵之道是相当容易的，放下爱恨，然后顺其自然。超越善恶，才是人们应该学习的。实际上，快乐是痛苦的伪装，当你执取快乐时，要丢弃它本有的苦性是不可能的；它们是如此的不可分离。感官的耽弱和自我的苦行是佛陀所不鼓励的两种道，因为这不过是快乐和痛苦罢了。假使我们执取乐，我们就会再次受苦。每个人都欲求快乐，而没有人追求痛苦。涅槃是没有欲望的，在涅槃里，是没有想要快乐或想要痛苦，也没有想要解脱快乐和痛苦，有的只是平静。如果你起了反应，例如：喜欢或不喜欢，那不是智慧，你只是在为自己制造更多的痛苦而已。除去那些恶的，长养善的，这不过是修行的一部份而已。到最后，我们必须超越善和恶。最后会有一个包容一切的解脱，和一个来自爱与智慧自然流露的无欲之心。不论我们得到什么，都只是苦的起因，所以我们练习不去得任何东西，只是让心平静下来，这就够了。让自己处于愉悦和不悦之中，我们就陷落于世间法的摆荡之中。如果你只是一味追逐「快乐」，逃避「不快乐」，那样修行下