耿毅忍不住损了她一句，“娘子，这是玉玺，不是瓜，这样夸夸，也高兴吗？”
檀心忍不住就念他了。“小时候骂你是大牛没骂错。”
“成婚不到一个月，你就故态复萌，又骂人了。”
“我再说一次。这块玺才是真的，我爹当年要被逼退前，事先调换过。朱温不辨真假，还抱著假玉玺坐上皇椅，之后没人质疑，就一个皇帝接一个皇帝地被传了下去，然后不见。”
“假的不见就算了。”耿毅有一些不舒服地看著这块玉玺，“麻烦的是真的现在被挖出来了，怎么办？”
“我的嫁妆，当然是带回幽州去了。”
耿毅一脸不苟同，但知道没法劝得动娘子，只好依了她。
回程的路上，他忍不住提出一个疑问来。“教我吹箫的那个樵师父，你有再碰到过他吗？”
檀心浅笑了一下，摇头。“没有。”
“他是不是就是……”
檀心依然浅笑了一下，这回轻点了头，不过又加了一句，“但是啊……”
“但是什么？”
“你下次若再问我，我不保证答案会是相同的。”
耿毅也不甘示弱。“娘子，快问我爱不爱你。”
因为他打算逗她，以牙还牙意回给她类似的一句，“下次不保证会是爱你的。”
怎知檀心下上当，反而理所当然地睨了他一眼，“你当然爱我了，这很明显，我何须再问？”
后记
我与许多喜欢阅读的朋友一样，喜欢历史故事。
启蒙书是二十四孝、三皇五帝般的“神话”，以及就学时官方钦定版的历史教课书，看了多少就全数消化进去，因为有考试制度的引导，思想上也是百分百的走著“正路”。
直到……我读了司马迁的史记后，才知道，“求诸于野”的必要。
我的个性上也因此多了一种质疑性的叛逆，对“汉民族本位主义”打压外族的记事方式已不能再接受。
古史是古人写的，反应古人的想法，是历史记忆的一部分，但是现代版对古代“外族统治者”的漠视也是如此时，那就有一种尚未进化完全的感觉。也许有人要说，以后五千年的历史有可能缩减成四百年而已，也就不需要进化了。我错愕地认为，多可惜啊！当世界都在向前走时，我们竟然自动选择倒退！
写过三本古代的书，前两本设在北魏，这一本则设在五代与北辽初期，都是民族文化相撞与大融合的时代，官方钦定版的书里除了给我们“乱”的印象以外，多是几笔抹煞、谈得不多，就连钱穆先生也没去提，是因为资料不全不提呢？还是因为大汉民族情节作祟不屑去提，那我就不得知了。
近十年，日本、韩国、苏俄与欧州学者纷纷将兴趣转移到辽文化，对契丹文化、语言与文字的研究己蔚为风尚，无形之间也带动了集思广益的效应，不再让中华考古与史家专美于前。
这本书有引用到历史人物与事件，但虚构的成分居多，不严谨，绝非历史小说，读者千万不能把它看得太认真，当然，书中有许多我对人与对事的观点，虽然不是空穴来风，但也仅是我自己观察后得出的想法与解释，纯属抒发作用，读者阅后同意与否，都是如人饮水的事，阿蛮会绝对尊重的。
编注：别忘了看“爱你一生一世”系列其他两本书，玫瑰吻108《只怕相思苦》、玫瑰吻109《多情应笑我》。
全书完