⑻搴蜕畈愕叵韵殖龉糯迓涞纳濉Ｍ保贾兆⒁獗患锹际挛锏纳佣拐庖晃谋揪哂邢嗟备叩淖柿霞壑怠⑽幕壑岛脱跫壑怠�
再有，便是梵宇作为一位影视专家，这次在后沟村调查所使用的是文字、摄影、摄像相结合的手段。这极为难得。应该说，现在还很少有人能够同时精熟地驾驭起这三种方式。
在当前，现代影像手段刚刚进入民俗学领域，至于“视觉人类学”也只是刚刚走进国门而已，建立影像民俗学和视觉人类学是我国民间文化研究领域中迫切的任务；而我们这次全国性田野普查为了尽可能获取更多信息，特意要求调查者采用文字与影像相结合的立体记录方式。但现阶段这样做是有难度的，不仅仅是技术能力问题，而且没有先例，无以遵？。在这样的背景下，本书的出版将提供一个优良的范例，无论是对我国视觉民俗学和人类学的建立，还是对田野普查来说都大有裨益，它将成为一种推动力。而对于后沟村来说，则是有幸收获到一本美丽又宝贵的影像民俗志了。
因之撰文，对本书出版及作者梵宇表示由衷祝贺，且兼作序也。
（樊宇《后沟村图文志》序）
她为皇会立传
皇会是中华妈祖崇拜一个奇异的盛典，是北方的妈祖之乡天津重要的文化遗产，也是此地上一个遥远而美丽的文化的梦。这个延续了数百年的梦，曾被留在许多本土的诗文书中，也留在民间的年与口头传说里。最著名的便是杨无怪的《皇会歌》和珍藏在国家博物馆那册巨型的《天津皇会百图》了。
不可思议的是，在津门举行皇会例行的七八天里，竟然举城若狂，万人空巷，香船云集于海河，中国的大城市何处还有这样壮观的民俗？
然而，随着社会更迭，时风嬗变，这种以民间崇拜为主题的皇会渐渐远去。历史上最后两次皇会分别是1924年和1936年。
我手中有一些图书，都是1936年那次“最后的皇会”的纪实。一是《天津皇会考纪》，详细记载那一次皇会的全过程。还有一些报，如《北洋报》、《玫瑰报》等等皆以图文方式呈现了当时皇会的盛况。这些情景全成了过往的历史了吧？没有。二十世纪八十年代社会开放之后，随着生活的宽裕，文化的百废俱兴，隔绝了半个世纪的皇会居然又渐渐复活起来。
复兴的皇会还是往日的皇会吗？尚有昔时的体例与风范吗？还会招致“红颜白发，迷漫于途”吗？还有那种虔敬之情和此地人逞强好胜的地域精神吗？
在全球化时代社会转型是不可抗拒的，文化必然随之改变。然而，社会的大文化要与时俱进地转型，历史文化反而要坚守本的生态，保持自己的传统与精神，乃至于专有的方式。否则就一定会跌入时下流行的与旅游开发混成一团的文化媚俗了。那么什么是皇会自己的传统、精神与方式呢？在这种不能回避而必需思考的时代命题的面前，尚洁捧出了她的新作《皇会》。
如果说前几年尚洁对皇会的学术工作，主要是资料方面广泛的收集与精心的梳理，这一次则是深层的分研、研究、总结，从而提出自己的见识与理念了。
尚洁是民俗学界一名年轻又富于锐气的学者，用功很勤，学识扎实，文字清新，追求深度与品位。在她此前出版的《天津皇会》中，就已看到她严谨与沉静的学风，也正是多年的扎实的努力，使得她在这本书中跨出了一大步。
一份遗产后边应该有几个学者。如果没有学者，这遗产便会徒具其名，遭人乱用，甚至庸俗化地挥霍。学者对遗产的意义，是从精神文化层面把握它、挖掘它、弘扬它。不让它在市场时代中失却了它独有的精神本质。
可是，要想将皇会这宗庞大的遗产整理出来又谈何容易！在我看来它更像一项工程，但今天尚洁十分令人满意地完成了。
我们中华民族的遗产有多少？一位韩国的学者她也是联合国世界文化遗产的评委任敦姬对我说：“地球上一半的非物质文化遗产在中国。”
可是我们许多的文化遗产一边正在消亡，一边连一个研究者也没有。天津的皇会应该庆幸有尚洁这样一位研究者，她在这个巨大的金矿里默默地开掘，并不断捧出金煌煌的果实来。
（尚洁《皇会》序）
私家藏天下
我国历史绵长，文化博大，遗存丰厚，藏家自来就多。收藏是有朝野之分的，这情况中外殆同。皇家贵族实力雄厚，在收藏上崇尚精典，物华质贵，亦可视做一种变相的珍宝；民间的财力有限，即使被称为“藏家”者，藏品也区区可数，故而在收藏观念上偏重貌美神足，讲求韵味，主要是供自家的赏玩。
到了二十世纪，一种新的收藏观念与机制出现，就是博物馆。博物馆是公办的，藏品供大众观赏，是一种公益事业。我国自辛亥革命废除皇廷，皇家收藏就转入了公办的博物馆。私人的收藏也发生了变化。由于近百年的社会动荡，民间拮据，大众的收藏几近于无。没有了收藏，便缺少古物的常识，即使家传一只青花小瓶，也不知何时何物何用。摔破了便扔掉，并不足惜。
然而自从二十世纪八十年代，社会开放给中国的收藏带来天覆地的转机。我国毕竟是文化大国，长期被压抑的文化情绪，如烈火干柴，顷刻熊熊燃起。再加上市场化狂风的吹动，各地的古物市场蔚然成风。一方面是大批文物贩子如同游击队，穿街入巷，走家串户，或远涉乡野，搜寻宝物；另一方面市场又诱使百姓将自家的老东西捧出来。二十世纪*十年代中国古玩市场呈现出千载难逢的景象，千千万万古老器物铺天盖地，见所未见闻所未闻者时时闯进眼帘，文化资源之雄厚匪夷所思。在这买卖之间巨大的物流中，一批新一代的藏家被养育出来。他们有的是带着较深厚的学识在市场中徜徉，好似有备而来；有的并没有多少知识，全凭兴趣，只身陷入这博大而无涯的文化迷宫。有的本爱好收藏，碰到天大的良机；有的只是从事古物买卖，在磕磕碰碰的实践中炼就一双鉴别真伪的眼睛。切莫小瞧了这些在古物买卖中历练出来的能人，他们走南闯北，见多识广，吃过亏而记得牢，其中有些人悟性极好。他们甚至比公家博物馆的研究人员高明得多。
从上世纪八十年代中期至今已二十年，新一代的藏家渐成气候。中国当代社会济高度发展，给他们以有力的资金支持，再加对收藏如痴如狂的热爱，一些藏家的成绩极为可观，甚至令人震惊。从小不及寸而无限美妙的擦擦到巨大的民居宅院；从不意去注目的泥巴捏成的磨喝乐到精美昂贵的古瓷古陶；从刚刚从生活μ出的鞋拔、帽筒、年、盆架、竖钟、烟袋、砚台、油灯、尺子、梳妆盒、夹撷布到各个民族正在丢弃的令人眼花缭乱的服饰，全都进入收藏。收藏的概念早由古代的“文物收藏”进入现代人的“文化收藏”。
这些年我在各地抢救民间文化，常会遇到这样的情景：在一些古老的村落、街区或当地百姓的家中，已看不到任何历史遗存，但是在一些收藏家家中却惊奇地看到那些消匿的文化被收容起来，并且浓郁地聚集着。正是由于这些新一代的藏家起步较早，致力保存，才使满山的溪水没有流泻一空，而是亮晃晃注入一个个碧树环抱中宁静的水塘里。
应该说，当代民间的收藏特别是专项的收藏，特别令人关注。藏家往往十数年如一日，倾尽精力与财力，使其藏品无论从规模与数量，还是品类的齐全上，特别是一些奇品、异品、孤品，都是前所未见。其中历史、文化、研究、审美等方面，价值极高。但由于这都是私家秘藏，人们很难了解他们所达到的境界与高度。
于是，我想到给新一代收藏家编一套丛书。本丛书为图典式的多人集，每一集都是一家之藏，全面呈现各自关注的一方罕见的文化天地。本书的规范是：每集精选藏品二百种，制成图片，依时代先后为次序，重要的藏品加以短注。为表达各位藏家的收藏价值，特邀请相关专家撰文，论证历史，述其精要，放在图页之前；为使读者了解每一位藏家及其藏品的种种信息，还请藏家自己著文，抒写心得，讲述历，表达己见，附之书尾。这样便可充分展现新一代藏家二十年中辛苦及得来的精华。
这是一套新一代藏家之藏品的集成。这套丛书没有集数的限制，这就给我的民间文化的抢救工作附加一项工作日后只要发现一位非同寻常的藏家，藏品惊世绝伦，便将其收入丛书之中。我想，当这套丛书形成规模之后，一套收藏史上划时代的图典便出现了。它的意义一定远远超出收藏的本身，它精神文化的价值一定超出藏品的物质价值。
（《新藏家丛书》序）
沉默的脊梁
人身上最承重的是脊梁，但脊梁隐藏在后背里看不见。它终日坚韧地弯成1状，默默地承受着背上沉重的压力。有时，在过重的负担下脊骨会发出咯吱一响。可是只要脊梁不断，便会把任何超负荷的重量扛住。从来没有一个人的脊梁是被压断的。
本图集的人物全是这样。它们是民族文化事业的脊梁。当全球化的飓风把我们的文化遗产吹得纷飞欲散之时，这些人毅然用身体顶上去。他们不在世人们关注的范围内，故而既没有面送上来的香喷喷的花束，也没有频频的雪亮的曝光。他们远离繁华闹市，身在荒野或大山之间，孤立无援，形影相吊，财力微薄，却倾尽个人之所有，十数年乃至数十年如一日，为民族抢救和守候住一份实实在在的灿烂的遗产。如果没有他们，明日的中华文化版图将会出现许多永无弥补的空白。
他们以舍我其的精神，把整个民族的文化使命放在自己背上。他们是用身体做围栏，保护着我们的精神家园。这种行为有如文化的清教徒，所以他们不求闻达，含辛茹苦，坚韧不拔，默默劳作。然而，今天我们把他们推到社会的台前，不只是为他们鸣冤叫屈，呼唤公平，而是张扬一种为思想而活着的活法，一种对文化的无上尊崇的感情，一种被浅薄的商业化打入冷宫的高贵的奉献精神与使命感。
本图集中这些当之无愧的文化守望者，有的与我早早相识，一直是我钦敬的朋友；也有的东西南北各在一方，心仪已久，却无缘相见。不管对他们知之或深或浅，这次仔细读了他们的事迹，仍为他们非凡的文化行为和卓然的业绩深深打动。由此深信在我国首次文化遗产日里，他们将以强大的感召力和人格魅力，呼唤出更多的文化良心与文化情怀。
由于民间文化守望者都是沉默的行动者，我们知之不多，挂一漏万，在所难免。故此，深望本图集将引起社会关注这真正的精神一族和文化一族，让整个社会都能感到脊梁在为我们负重和使劲，并促使各种力量汇集到民族精神的脊梁中来。
（冯骥才民间文化基金会图文集《中国民间守望者》序）
书 包 网 txt小说上传分享
一次成果硕大的研究
这是中国首次民间美术分类的研讨会。分类是学科研究的根本，是构筑百尺高楼的基础，但民艺界一直缺乏一种通用的规范的分类法，这一领域的学术著作就难免芜杂与缭乱。应该说，