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文姜成了鲁桓公夫人后，与这个哥哥仍然是藕断丝连。鲁桓公本也是一个血性男儿，原来只听到些风言风语半不当真。有一次，鲁桓公带文姜一起到齐国去。一到齐国，这时已经成为了齐襄公的哥哥随即就把鲁桓公夫人、自己的妹妹文姜接进了宫里，兄妹俩多少年没有见面，没有亲热了，这一回怎能不颠倒鸳鸯，做死的缠绵？就把鲁桓公一个晾在馆驿。两兄妹折腾了一晚上，直到第二天很晚才让文姜回到桓公身边。这才让鲁桓公恍然大悟。但桓公本来就有求于齐国，只好打落牙齿往肚里吞，心想等回国后再跟这个骚娘们算帐。然而，深怕事情败露的齐襄公就在鲁桓公回国途中把他弄死了。
南山：金莲的前世今生（2）
有道是，群众的眼睛雪亮的。齐国兄妹这档子绯闻，实在让人看不过意，人家都名花有主了，你这个当哥哥的、做妹妹的理应就此收手，现在反而还在光天化下之下做得这么出格。于是诗人便写下了这首《南山》。
既然兄妹们所做之事完全是禽兽之行，于是诗人干脆用禽兽来起兴作比。“南山崔崔，雄狐绥绥”，说的就是齐襄公，把他比作是一个好色滥淫的雄狐，把他那四处张望，两只眼睛色迷迷的求偶之态刻划得惟妙惟肖。下面的“葛屦五两，冠緌双止”，大意和我们今天所说的半斤八两差不多，意思是说你文姜和齐襄公这个老狐狸比起来，都是一般货色。
诗人的情绪一旦起兴，就一发不可收拾。整首诗每一章都有不同的起兴，然后直指所要讽刺的对象，尽情地发泄着对这种禽兽之行的不满：
南山呀又高又大，公狐狸四处寻配偶。
通往鲁国的大道平又坦，文姜要从这里出嫁了呀。
既然你已出嫁了，为何你还想着他？
葛履要成双呀，冠缨也配对呀。
通往鲁国的大路平又坦，文姜你是从这里出嫁的。
既然已经出嫁了，为啥你还粘着他？
大麻应该怎么种？横一排来竖一排。
娶个妻子怎么样？定要告诉爹和妈。
既然成了你的妻子了，为啥还任其放荡呀？
柴草应该怎么割？不用斧子劈不开。
娶个妻子做什么？没有媒人不行呢。
既然成了你的妻子了，为啥还任其淫乱呀？
诗人对两人的讽刺在这首诗中还算是十分克制的，但对两人的所作所为进行了尽情的责骂，而且在后两章还把作为丈夫的鲁桓公也连带责怪了一番。似乎在这里鲁桓公完全是受了委屈，他们兄妹乱伦跟我何干？可在诗人眼里不这么看，作为一个丈夫，你和她朝夕相处了十八年，也不短了吧。如何时隔十八年，你自己的女人还是割不断这段孽缘呢？不是割不断，诗人说得好，剖柴草尚且要用斧子，那么割断这孽缘当然更应当下大力气才是。否则你头上那顶绿帽子岂不是白戴了？没有人同情你！
文姜这种女人，真的能够折腾死男人。
现代人竟然还把文姜和齐襄公之间的苟且之事称之为“爱情”，说什么“雄狐绥绥”就是指男人向女人求爱。真不知道在他们看来什么是爱情。
任何时代的爱情都应该建立在道德、伦理和纲常的基础之上的，脱离了这个基础，就不亚于一只邪媚的狐狸。人性不在了，人伦也丧失了。所以自古以来，人伦、礼制就是一篇大文章。后世有人极力想为潘金莲开脱卸责，都打着人性的幌子，其实都是徒劳的。
甫田：回到自己的位置（1）
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。
无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。
婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！
——齐风·甫田
古希腊神话中，西西弗斯被天神惩罚，终年做着推石上山的苦役，石头推上山顶又滚落下来，循环往复，永无休止。这个故事历来有着许多解读，有的说，这正好说明人为了自己的目的而不怕失败不甘失败的表现；有的说，这是一种毅力的体现，虽败犹荣；有的说，这是人与命运抗争的表现，知其不可为而为之。总之人们都乐于赋予它积极的意义。只有存在主义者加缪表述了另一种消极的意义，他说，西西弗斯的命运是人类生活的隐喻，即人生的终极意义就是毫无意义。为减轻事件本身的悲剧性，加缪又提出西西弗斯的内心深处是幸福的，因为推石上山的愿望本身已经使他得到满足，不必苦苦追问生命的价值是什么，重要的是应当怎样去承受生活。从而给悲剧的命运涂上一层瑰丽柔和的色彩。
实际上，西西弗斯神话的解读还得由制造这一神话的人或上帝来解读最好。因为，西西弗斯的行为并不是他本人的愿望，也不是他本人的意志，当然也就不能代表他内心。他是被迫的，因为他抗争不过天神的神威。
相反，我们应该问，上帝为什么要施予他这样一种惩罚，而不是别的？这个问题本身就是上帝提出来的。透过西西弗斯徒劳无功的行为，上帝已经告诉人们答案了。那就是，巨石本身就不应该置于山顶，而应该待在它自己的位置，而愚蠢的西西弗斯却始终不理解上帝的用意。
而在我国《诗经》时代，诗人们其实就已经回答了这个问题。
齐襄公与妹妹文姜的淫乱，闹得举世皆知。为遮人耳目，竟然一不做二不休，把他的妹夫鲁桓公弄死在齐国。尔后又嫁祸于大力士公子彭生。这样一来，激起国人民怨沸腾。
为了转移国人视线，齐襄公兴无义之师，先后三次出兵干预他国事务。他借口郑公子忽被其兄弟杀死，把杀死忽的罪首逮住杀了，想以此来博得郑国人的好感。然而，郑国却并没有因此结束内乱。四公子五争的故事仍在继续，此其一。其二，他借口要报自己的先祖齐哀公被周天子烹掉之仇，把矛头指向当年向周天子献谗言的纪侯，出兵灭了纪国。其三，又出兵帮助卫国攻打他国。然而，这些措施并没有使自己善终，最后自己还是死在国人手里。
于是齐国的诗人便作了一首《甫田》诗，来讽刺他：
大田宽广不可耕，野草高高长势旺。切莫挂念远方人，惆怅不安心惶惶。
大田宽广不可耕，野草深深长势强。切莫挂念远方人，惆怅不安心怏怏。
漂亮孩子逗人怜，扎着小小羊角辫。才只几天没见面，忽戴冠帽已成年。
执着于就诗论诗的后来人，自然读不出诗中的“刺”，他们还坚信，这是一首妻子怀念丈夫或者少女怀念恋人的诗。其实，诗人是正话反说，奉劝世人莫去耕那种荒芜多年荒草丛生的田地，那样费力不讨好；莫去思念那个远方的人，想也白费力。意在告诉人们，超出自己能力之外的事别去想，把不现实的念头抛开。
这是一首讽刺诗，把齐襄公那种好大喜功，明知不可为而偏为之，想借此回避自己罪恶的小人行径做了辛辣的讽刺。他所做的都是自己不应该的，而该修的德却不修。这还是一首哲理诗，意在说明，一个人要面对现实，看清自己的位置，回归自己应有的位置。做国君的当然首先是要修德，修礼义。德不修而求诸侯，礼义无而求大功，无异于拔苗助长，无异于一个小孩突然给他行成年礼，仍然改不了他的本质。
有人说知其不可为而为之，是大智是大勇，是对生存困境的挑战，值得欣赏。其实这是一种狡辩。明知不可为而为之，有愚蠢和无奈之分，前者如以卵击石，后者或为情势所迫不得不为，或为他人意愿而自己不敢违逆，如西西弗斯。
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甫田：回到自己的位置（2）
有人把西西弗斯式的行为称之为某种信念而献身，同样是一种误读。心中有信念，这信念一定是终有一天能够实现的，而西西弗斯的行为恰恰是永远也无法实现的，要说是信念也是一种愚蠢的信念。任何人或生物的生存，都有属于他自己的位置。正如鱼只能生存在水中，倘若离开属于他的位置，最终只能是一个悲剧。找不到自己的位置，徒有信念是无益的。
抛开这种不现实的念头，回到自己的位置，从修身做起，这才是人生最佳的选择。这是西西弗斯，也是《甫田》给我们的启示。
敝笱：史上“破鞋”第一人（1）
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
——齐风·敝笱
有道是，男儿爱后妇，女子重前夫。在齐子文姜眼里，她哥哥诸儿也就是齐襄公就是她的前夫。不仅是前夫，只怕也是她的初恋情人。因此，文姜虽然和鲁桓公过了十八个春秋，但是心里自始放不下她的哥哥情人。也不知是怎么整的，鲁桓公整了十八年都没把一个小女人的心整到自己这边，最后反倒把自己的小命给整没了。
话说文姜嫁到鲁国的第十八个年头，机会来了。这年春天也就是鲁桓公十八年的春天，齐襄公邀请鲁桓公去做一次高峰会晤。这一次，大概文姜使了什么迷魂药，竟然使得鲁桓公不顾礼制规定，同意带夫人文姜一起去齐国做国事访问。临行之前，被鲁国大臣申溃敖搿Ｊ录蹲蟠ぢ郴腹四辍贰！按海行校煊虢先缙搿Ｉ昀＇曰：‘女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼，易此，必败。’”应该说，申先生所说的极其明确了，违礼必败。不管他是不是听说了文姜在齐国的风流韵事，鲁国是礼仪之邦，“周礼尽在鲁矣”。仅凭他所说的“易礼”这一条，就足够鲁桓公重视了。然而，桓公竟然不听。
果然，后来的发展印证了申先生是一个预言家。桓公和夫人文姜一回到齐国，就受到了齐襄公异乎寻常的热情款待。把夫人文姜单独叫在宫中，说不定还打发了齐国许多的美女去陪鲁桓公。
可是等鲁桓公从温柔乡里醒来，发现夫人好久不见影子了。一打听，原来自己的女人和她哥哥通宵呆在一起。这不正常嘛，兄妹俩哪有这么个缠绵法的？想起以前听说的风言风语，鲁桓公就气得脸色铁青。等到夫人回来，桓公的血性就上来了，与夫人大吵了一架。弄得夫人还满腹委屈似地哭了起来。但是人在屋檐下，不得不低头，桓公只好强压住火气，派人去向齐襄公辞行。
襄公这一边其实也放心不下，一来他惦记情人般的妹妹，二来也怕在桓公面前露馅。
当襄公这边的人把桓公与夫人吵架的事告诉襄公后，桓公辞行的使者也来了，襄公一想，不妙。于是极力挽留桓公再多玩一天。
第二天，襄公在牛山大摆宴席，命大臣们一个接一个地向桓公敬酒。桓公本来也有气闷在心里，不好受，正好借酒浇愁。这一喝就喝了个酩酊大醉。襄公便打发公子彭生送桓公回馆驿。公子彭生是齐国有名的大力士，襄公特意嘱咐他，要他抱紧点儿。结果，半路上，公子彭生一使劲，便把桓公的肋骨都弄折了，可怜的鲁桓公就这样不明不白�