了好吃的粽子；答案三屈原是个医生，大家都管叫他大夫。
无语吧！对传统，我们应该做得更多，不是仅仅放三天小长假！书 包 网 txt小说上传分享
社会观察>；>；和谐社会：娼妓，娼而不忌
贾建根/文
2007年10月21日
（一）心照不宣，娼而不禁
孔夫子曰：食色性也。国人关心的事不外乎于此，“贪食”——讲究色、香、味、形俱佳，恋“色”——讲究房中术，深谙其中之乐，如“九浅一深”法、“九法十修”术。中国人一见面问候语就是吃了没有？告别语往往是下次我请客，闲来的谈资无非就是男女之事。中国人有文化的人往往是上晓天文、下知地理、中通房中术。所以说，中国人重色是有历史传统的。翻开国史，多少*留名于青史，传唱至今？如古代四大名妓——钱塘诗妓苏小小、汴京名妓李师师、击鼓抗金的梁红玉、倾国名姬陈圆圆等，再如秦淮八艳——顾横波、董小宛、卞玉京、李香君、寇白门、马湘兰、柳如是、陈圆圆等等。直到近代，还有赛金花、小凤仙等名妓。难怪有人要说，历史上记载的女性往往或是贞妇烈女或者是**。
新中国成立后，1949年开始取缔娼妓行业，直到1951年完成了对*的改造，因此*行业在红色岁月里是非法的，必须取缔的。改革开放后，*行业开始复苏，不过尚处于地下状态。进入21世纪后，*行业发展迅猛，呈遍地开花之势，祖国大地一片红，已成为成熟的产业：制黄贩黄是它的广告部门，三陪服务是它的展销部门，宾馆、休闲中心是它的后勤部门，手机、QQ是它的通讯联络部门，出租车行业是它的交通联络部门，江湖医生是它的售后服务部门，直接卖淫是它的“核心生产”部门。存在即合理——受到这种务实主义思想的影响，这个行业在政府心照不宣的默许下，发展势头强健。
上个月的重阳节，我回老家桐乡濮院镇。濮院镇地处沪杭甬高速公路上的经济强镇，是全国最大的羊毛衫集散中心。我走在街上，发现大街小巷除了羊毛衫门市部，就是大大小小的休闲中心，里面是暖红色的灯光，门窗口坐着露胳膊、露腿、露胸，装作风情万种的女郎。面对如此开放的家乡，一阵汗颜。前天，我去杭州解百附近的真彩图文店打印样稿，路经光复路（从高银街到清泰街段），发现近500米光复路，聚集了近10家休闲的洗头房。光复路街面狭仄，两边的房子破落不堪，走在这里仿佛走进80年代的杭州，可以称为贫民窟了，而就是这条不起眼的光复路，每50米就有一家休闲的洗头房。在杭州这个天堂般的城市里，这些低档的洗头坊举着“休闲”的牌子，挤进了普通社区，密度呈见缝插针之势态；至于那些演绎酒吧、夜总会所谓的高档的娱乐场所高举着“品质生活”的幌子，涌现在繁华地段，规模呈航母化势态。杭州这个“爱情之都”渐渐的嬗变为“*之都”；“东方魅力之都”嬗变为“东方妹力之都”。
那么，是什么社会原因使得这个行业发展如此迅猛？笔者认为这与社会心理有关：
首先是国民经济的发展。“饱暖思*（佚）”，人民的物质生活水平提高，开始享受“品质生活”。而品质生活、和谐社会的一个重要特征就是人的性满足、性和谐。相对富足了的人们更多的注重性生活，今夜无眠，便去寻欢作乐，追求生活质量，这是悦己的表现，对个体生命的尊重。反正，任何事情包括*在内，都是有足够的理由的。
其次是传统观念的误拾。我们一度强调对待传统文化要“取其精华，弃其糟粕”，可惜更多的是相中了文化中的糟粕。传统观念认为人的富贵程度是以占有女人数量作为衡量的尺度。皇帝是九五之尊、万民之主，最为尊贵，所以要以三宫六院七十二妃三千佳丽相匹配。谁都想称皇称帝，是男人就想多占有女人。难怪红顶商人胡雪岩建“十三楼”来安置他的成群的妻妾。受这种观念的影响，人一旦功成名就，或者某个项目胜利完成，都要找女人去犒劳一下肉体，“昔日龌龊不足夸，今朝*思无涯；春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”古人成功者就是易妻纳妾、逛逛窑子喝喝花酒，现代人成功就是包二奶养情人、到休闲场所洗个脚打个肉桩。
再次是精神空虚。综观历史，中国人是没有宗教信仰的，两千年来，处于主流的儒家思想非常务实，“不语乱力怪神”，注重积极入世。而且任何外来的主义、信仰只要到了中国，都会被加工、改造，变成中国特色的实用工具。没有信仰就没有禁忌，孔子曰：不知生，焉知死？中国不求来世成仙、成佛、成天使，只求今生的享尽荣华富贵，物质上“一切向钱看”，肉体上多搞女人多生子。所以，中国人一旦生存权已经实现，即实现了温饱后，图个人的发展时，并不是去追求所谓的精神，而是去放纵肉体，追求房中术了。
再者社会舆论的惯性。中国社会有一种风气就是“笑贫不笑娼”。穷人就是下等人，比娼妓都要贱，只配做牛做马，最没地位。处于社会弱势群体的她们在“笑贫不笑娼”的社会舆论下，生活的欲望很容易战胜道德的挣扎，情愿和不情愿之间渐渐沦为*。还有些女人爱慕虚荣，贪图享受，迷恋奢侈品，为了能够买一个LV的包包或爱马仕的服饰，甘心堕落，沦为娼妓。就*的整体数量而言，自甘堕落的女人应该是主流。
……
默许的背后，隐藏了如此社会暗流。正是这种社会心理，使得人们的心理也在嬗变。
首先，男人变坏了。经济发达了，中国男人们暴露出了“暴发户”的丑态。 “钱多玩女人”，大款去夜总会、娱乐城体验会员制的潇洒或者包二奶养情人；小款去酒吧、K歌厅搞搞*或者轧个姘头；工薪族去洗头房、足浴店嫖嫖妓，打打肉桩，解决性温饱问题。对于这种现象，现代女性表现出少有的宽容，甚至是纵容。渐渐的形成了这样的怪论：“本色”成为男性魅力的标签，说明健康，有情趣；而“本分”则说明或男人身体差，或不解风情，是无能的表现。在“本色”与“本分”之间，很多女人宁可选择有情趣的“本色”。
其次，女人变势利了。现代女性往往图财嫁人，对男人的道德指数、家庭责任系数并不是很看重。她们看中的更多的是房子和人民币，而其它的说明男人品性的如诚实、勤奋等要素倒次要的。这种“唯钱可恋”、“唯房是嫁”的择偶标准使得很多适婚男子处于“性待业”状态。适婚男性并不是不渴望纯洁的爱情，过上正常的性生活，然而现实只能让他们曲线达到性满足。还有那些婚后男子，由于他们的老婆视钱如命，往往将“没钱”与“无用”划起等号来，使得他们活得很“压抑”，导致他们宁可到休闲中心找个*去放松放松，发泄一下，弥补一下给女人压迫的现状，体验片刻“翻身作主人”的*。所以，女人的势利也是加速*行业迅速发展的重要原因之一。
至于那些从事*行业人，她们中一小部分是为社会黑势力所逼，或者为极度贫乏的生活所迫，但更多的是自甘堕落，乐此不疲。为什么改革开放前即物质相对贫乏的年代娼妓少，而如今经济相对发达、物质相对富足的今天娼妓越来越多？在已基本解决温饱问题的大环境下，要活下去并且吃好喝足已不是难事，那为什么越来越多的女性选择这个行业？我想她们是为利益所驱使，贪图享受。她们中大部分是没有多少文化的，打工嫌活儿累、工资少，面对城市灯红酒绿的诱惑，便革了贞洁的命，衣服一脱、裤带一松、两腿一开，就财源滚滚来。这叫什么？解放思想，抛弃贞洁观；实事求是，赚钱才是硬道理。一般而言，几乎没有女人做*纯粹是为了满足自身肉体的欲望，骨子眼里犯贱，免费让男人爬到她身上折腾一番。就像法不罚众一样，*多了，也就耻不贱众的。
最后，我们发现人民政府似乎心照不宣的支持着这个行业的发展。现今这个社会相对于旧社会和红色年代，整体环境比较宽松，经济上鼓励多元发展，思想上提倡兼容并包。人民政府的职能就是“为人民服务”，究其本质而言就是综合性的“服务行业”。因此，人民政府大力提倡发展现代服务业，去满足人民群众日益增长的物质文化生活需要，这样的职能转变无可厚非。有市场的需求，就得有所提供，这是发展市场经济的基本要求。因此造成了一些地方政府认为发展*行业是解决社会主要矛盾的要求，达到和谐社会的需要。正是如此，人民政府对*行业相当宽容，似管非管，似打非打，加上目前我国的社会经济发展处于上升阶段，各种经济成分异常活跃，而在这个大环境下的*行业从业人员算得上是比较固定的，不仅能够解决就业问题，而且能够带来巨大的地方税收。站在发展经济的角度来看待问题，就不难理解政府为什么对*行业管理心照不宣的“行政不作为”行为了。
（二）娼程无量，祖国一片红
反观祖国大地，有多少男人处于性饥饿状态？首先是浩浩荡荡的民工同志们，他们别妻离子，一身蛮力，埋头苦干，建设祖国，只是夜深人静，只有抱着被子入眠，他们也是人，也需要性关怀。再次是刚刚毕业的大学生，由于人口高峰的到来，他们的数量不断的在增加，没有积累起生活资本，无房无车就没女人缘，他们血气方刚，无处发泄，更需要肉体的愉悦。再则那些人到中年的男人们，家中的黄脸婆一副逼人太甚的老佛爷脸，颐指气使，逼得这些大老爷们在床上根本提不起性趣来。这些处于“性待业”、“性失业”、“性无趣”的男人们，嫖嫖妓，打打野味也是追求性解放的一种方式，并没有多大罪过。甚至有些社会学家竟然为他们辩护，呼吁道：发展*行业是人类进步的表现。
想到这里，笔者感到有些可笑。是人类越来越无耻呢，还是人类的真的进步了，或者说人类的进步就是向无耻再迈进一步？原来说万恶的旧社会逼良为娼，但是至少旧社会还有一句谕世明言——“万恶淫为首”。而如今，怎么一下子娼而不忌了？玩弄异性成为男人的本色，女人自甘堕落是追求生活品质。还有些非常知时务的社会问题专家提出：放开*行业可以减少犯罪。那些民工、单身阶层、性生活不谐者，是社会不稳定的因素，通过“性消费”减少社会犯罪，可以减轻男女比例失调带来的社会问题，一个*反正“人尽可妻”，牺牲了一人，有多少男人享受到性？实行娼妓准许，这难道不是造福广大人民群众，改变人类生活吗？
专家群往往是站着说话不腰疼、见钱说鬼话的群体。他们最大的本领就是充当文过饰非、回避问题、粉饰太平的骗子。如果去信他们的话，就可以去吃屎了。专家就是狗屎，我一直这么认为。
纵容其实就是犯罪。如果一味的纵容，社会风气下滑，最直接的恶果就不可避免发生性疾病泛滥成灾。笔者认为：政府要么严厉禁止，要么规范管理，对*行业进行科学管理，就像管理餐饮行业一样，不能无所作为，听之任之。
据佐