出于主观需要而任意改扮和剪贴历史的做法，在历史剧写作中是有过的，并且还不会绝迹。那么，我怎样才能令别人相信，我这个戏中写的真正是历史、我写的是真正的历史剧？把《资治通鉴》捧在手上，一字一字指给人看，当然是不可能也不必要的，历史剧并不等于历史。当人们说我写的是“*”，这其实已经是一种过奖，说明我这个戏的内容抓住了历史的某种东西，所以无意中触及到了一些现实。如果有人一定要说我写的是“*”而不是西汉的历史，那我只好把《资治通鉴》捧给他看了。现实与历史的某种相象，尽管有一定艺术趣味，却往往并不意味着轻松愉快，唯其如此，也才有写历史剧的必要，目的是引起吃惊，希望以后的现实不再重复这种历史。
其实，我是知道有个《秋风辞》的，已经入选在《当代十大悲剧集》一书中，写得极富戏剧性和创造性，并且该剧早在八十年代初就出来了，作者的胆识十分难得。那么我为什么还要再写一遍呢？难道我定有更高的艺术，能写得超过《秋风辞》吗？我目前大约还没有那个本领，但我并不因此就放弃我要再写一遍的愿望。我只是因为觉得《秋风辞》写得太戏剧而流于戏剧了，我于是想写得贴近历史本身一些，因为那真实而具体的历史令我多么震惊和悲哀，仿佛它不需要任何艺术的加工就可以搬上舞台！
所以，我的这个剧本，就不敢保证有多少艺术创造了，我只想放手做自己想做的一把壶。
这个《汉武悲秋》，这个“案头之作”，在省刊上发表了，但要获得剧团青睐，我知是很难的。
愿君多留连
姜堰溱潼的喜鹊湖，我去过几次了，虽然深深的爱着，却终觉对它的了解甚少，而在某种直觉上或想象里，是认为它一定有着自己的历史文化底蕴的，要不然，何以总是令我觉得一种浓浓的意味的呢？
我所谓的去过几次，是去参加某种会议的。人们选择这个以其自然风光打动人心的地方，想让会议增加一些情趣和品位，其间，也就免不了顺便一游。然而，来也匆匆，去也匆匆，每次到达时，心中愉悦不已，每次离开时，则满腔惆怅，有着说不清的遗憾，好像希望能长久地在湖边住着才好。所以，目光就无限向往地隔着浩渺烟波，朝那远岸上不多的几间农民的住宅望去，无限羡慕。
记得有一年夏天在杭州，出于好奇，问一在西湖边上坐地纳凉的人“你家住哪里？”他手一指，却原来，他的家就在身后，就在西湖边上，那两层的木结构的精致的红楼即是，跟我们坐在家门口纳凉是一回事，平常得很。这真令我既惊讶且羡幕，接着便思考：西湖紧邻闹市，有的地段已是闹市的一部份，却并无高楼大厦，一般都是两层楼，而且保存了这样面湖的民居，这显然体现着某种理念，那民居也一定得到着修房补贴并且要遵守一定的规矩，要不然，决不会令游人感到如此整齐整洁，不但一点儿也不“煞风景”，而且成为风景的一部份，和谐得很。我想象那民居在古代是有红袖在楼上向游人招手或嫣然一笑的，于是唐诗宋词之意就在我的心中涌动。但假如因为这地皮的贵重，都砌起高楼大厦来，围着西湖一汪水，车流滚滚，到处是欲望挤走了闲暇，民俗让位于现代，你到了那里，览物之情还是会有的，但那已是另外一回事，是“全球化”的了，历史文化被生生切断、荡然无存，就连湖水，也看着没有多少意思了，还有可能是一汪臭水。
那么，溱湖的未来如何呢？我想是可以拿西湖做借鉴的，万不可被金钱和权力，加上一些动听的词语，来煞了它的风景。几次游喜鹊湖，心中却生了这一点杞人之忧，大约是爱之甚切的原因吧？
现在也有了不是因为开会而去的人。我就有个朋友，有一天兴致勃勃地对我说，他带着全家人去游览了喜鹊湖，还有溱潼镇，花钱也不算多，感觉真是好极了。那种兴致勃勃的样子，是余兴犹在、梦绕魂牵的。我真的为他和他的家人感到高兴。
喜鹊湖，没去过的朋友一想，说，大约也就是到处飞着喜鹊的一个大湖。这话大体说得不错。首先，一个大湖，这是真的。那水面很大，有“烟波浩渺”之意。但当然也不至于有太湖、滇池那么大，然而太湖、滇池是污染得可以了，媒体上动不动告诉人们说要花多少亿去治理，却仍未有效，听来有说不出的滋味。这喜鹊湖呢，四周远离尘嚣，湖水很清，我每次去都极想跳进去游一把，每次都没有这种机会，令我那临去时说不出的惆怅暗增一层，打个时髦的比方：好像没有任何亲近就跟情人分手了一样。
那朋友的话里，还有一个说对之处，喜鹊湖的确到处飞有喜鹊，只不过远不止喜鹊这一种鸟，而是有好多种鸟类，自然地飞来，自然地飞去，或自然地不想离去的各种鸟类。有时，栖歇的鸟儿们会突然从树林或芦苇丛中扑楞楞飞起，把人吓一跳，但人也就会特别兴奋起来，说：啊呀，有这么多鸟儿。那其中有一种鸟儿最引人注目，因为它很大，又成了群，比喜鹊大得多，也多得多。据说，这湖本名叫做“鸡鹊湖”，因为栖歇着一种有鸡那么大的鸟儿，无以名之，就叫做“鸡鹊”。我想，我们见到的那群大鸟，大约就是所谓“鸡鹊”。但这“鸡鹊”二字，委实地生疏，说来不上口，“鸡鹊湖”也就自然地被大众称为“喜鹊湖”了，喜鹊有吉祥之意，比较通俗。
喜鹊湖固然美丽，如今在其周遭又建成了很大的公园，腿力脚力不够的人要坐游览车才行。而独自一人走在里面，也保不定会在美丽的风光里迷了路。在这个大公园里，还有依托地下温泉而办的休闲疗养场所。但喜鹊湖的出名，不仅因为它拥有这一切，还因为它又叫溱湖，古镇溱潼紧紧依傍着它。溱潼会船节是很有名的了，会船节也就是赛船。世界体育比赛里有划艇这一项，但侧重比的是人力划船的速度，而会船节虽也比速度，却不全是比速度，还比其它，侧重的是热闹，也是庄严，是要竭力表现出某种意味，也就是历史文化含义，它是一个民俗节。要从赛船看速度的竞技，可以看体育，要从赛船看民俗文化，可以看溱潼会船节。
溱潼会船节有着怎样的历史文化底蕴，有缪炳辉、夏荫祖二位民俗专家的大作《里下河民俗风情&；#8226；D卷&；#8226；水乡船俗》这一章可供参考，其中主要说法是：一，宋代岳飞曾在喜鹊湖与金兵水战，后来，为纪念阵亡的岳家军将士，当地百姓在清明的第二天，都撑船划桨到湖上来祭悼，慰籍英灵。二，明代侯必成在泰州以北神童关一带抗击倭寇，当地青壮年农民纷纷参战，每人一支篙，每船十多人，竹篙一齐撑船很快，竹篙打击敌人也很得力，因此取胜。但竹篙底下安装的铁头容易深陷淤泥难以拔出，后来就去掉铁钻，行船与战斗更为利索。至今会船节时篙子要去掉铁头。神童关有侯王庙是这段历史的纪念，而当地民众抗倭斗争就成了会船节的起源。
这两种说法是可信可采的，我想还可以增加一条，即研究《水浒》的人发现的：作为农民起义头领的宋江遇害后，其旧部张荣结集梁山余众，发展到万人，以水上作战为主，成为南宋抗击金兵的一支义军，曾从楚州鼍潭湖南下，撤退到泰州（当时岳飞驻扎泰州），在溱潼湖与金兵大战，又诱敌深入到兴化缩头湖与金兵决战，大破之，缩头湖即被民众易名为得胜湖。张荣经刘光世举荐，被宋廷任命为泰州知州。目前，“泰州网”上对溱潼会船节的考源，用的恰是这一条，而这一条与上两条的第一条似可并为一条。我想，这些确实应视为形成溱潼会船节的历史文化根源（还要加上古老祭祀仪式这些传统文化影响），体现了英勇正义的民族精神和一种悲壮的民族情怀，而会船节在长期的发展中，又被民众掺进了其它各种因素，比如，喜剧的娱乐的体育的因素等等。
难怪我每到喜鹊湖，面对那茫茫水域，总觉得一种浓浓的意味。古诗云“九里山前摆战场，牧童拾得旧刀枪”，在喜鹊湖深处的淤泥里，会有些什么呢？我想，也会有些宋代的或明代的旧刀枪的。
梅戏印象
我没有能亲眼见到梅兰芳先生演戏，他回乡访祖寻根（江苏泰州海陵城），为家乡父老演出时，我是一个小学生，当时只是耳闻着这件盛事，咫尺之间，却无缘能进到剧场里去。后来从屏幕上见到梅先生的表演，也不多，但每看过一回的，我都觉得永久难忘，今日提笔，也觉有话可说。
先谈《霸王别姬》。屏幕上放映的似乎只是其中的一段，在我的脑海永久难忘的有四点：首先是虞姬的舞剑，这舞剑，应当说是剑舞。那让你感到一种独特的美的享受的，在于刚柔的结合。仔细捉摸，这刚柔结合的内涵，是一个杂多的统一，比如，一方面是两军对峙、四面楚歌的紧张严峻形势，另一方面是军帐中一位天下美女的出场；一方面是这样一位天下美女，另一方面是却是她身着戎装、手持利剑；至于那剑舞的本身，也是刚从柔出，柔中见刚。据我看过的文章，说这舞剑的设计，梅先生是很下了些功夫的，于是才那样婀娜多姿、独具特色。这剑舞成了这段戏的戏剧语言，大约也是全剧的一个最为精彩传神之处，它融会了传达了那一特定戏剧情境与主题，以美的形式达到了深刻，所以使人难忘。第二个难忘之处，是那剑舞时的鼓点，那样脆崩，紧张而优美，疾驰有度，与剑舞密合为一体，令人听之荡气回肠，直欲叫绝。当虞姬手中之剑忽而分为两股时，鼓点节奏为之一变，真叫扣人心弦而又美不胜收。第三个难忘之处，是丑与美、简与繁、静与动的奇特处理。楚霸王是丑、是简、是静，以衬托虞姬，给人一种奇妙的观感，在总体上让你觉得一种写意的美，若换成一种写实的处理，味道就全没有、全不同了。第四个难忘之处，是它的文学性。关于这一段戏的史实在《史记》上仅寥寥数笔，看了《霸王别姬》，我觉得它把那史实中所含的文学性表达得很充分、很恰当，而它的形式是戏剧，是梅先生的一段剑之舞，这就是神妙。
再谈我看过的屏幕上的《宇宙锋》。这个戏的表演性也是很强，以那情节来说，并不复杂，在戏的进行中的赵高、胡亥，也尽可能的是简与静，有时仅只很简单的一笔，而整个的重点全在赵女的表演。梅先生扮演的赵女，一举一动是那样合乎角色身份与情境，每一情绪的变化以身段、步态、水袖、眼神、方位的移动这些表演出之，是那样章法谨严而又自然优美，是那样要而不繁而又尽传其神，用“炉火纯青”去形容，虽说用语不新，但的确令人感到是那样一种极高的境界。这其中的艺术三昧在于写意性，但表演上的写意性怎样才为恰到好处，我以为梅先生的表演艺术之所以举世公认，是他的戏，完全是以简驭繁，代表中国戏曲的写意性的特点，这与如今的深受话剧影响的戏曲一比较，就很显然。我不知道如果今日的戏曲剧本也像梅先生的演出本那样简单，演员们能否表演得出。
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