于惴惴中，师父来了，随行的还有他的一位侍者。两位尊者，真的是非常飘逸漂亮，他们红色和明黄色的僧衣，在初秋的风中悄悄地飞扬。一个师兄马上上前顶礼上师，上师赶忙把他扶起来说，不要在外面顶礼。上师想到的，是更慈悲的方便，不想以此惊人，反成触扰。
青茹上前跟门口的工作人员说，是否可以看看白塔，师父想去拜一拜。工作人员严肃地说，不可以。如果要进去，必须盖五个章，请示N个领导，才能放行。又有师兄说，上师难得来汉地，从东藏跋涉千里，这是他很久以来的心愿。
那工作人员一脸正气，说就是从美国来，从火星来，我也不会放行。这个可爱的小伙子就像我们小学课本里那个严守纪律的卫兵，坚决不让忘带工作证的列宁同志进院上班。对他的尽职尽责，我们无话可说。师父远远地唤我们，说可有小路，能够绕道？只要能近一些看看白塔，就足够了，不要给别人的工作添麻烦。
我硬着头皮给师父带路。并解释说，那塔下面有个厕所。语气中满是内疚之意，惭愧之情，就好像那厕所是我盖的一样。师父笑了，说没关系。青茹也笑说，师父不会觉得厕所有什么问题，师父只会慈悲众生的无明啊。
堪布师父沿着胡同走了一圈。他看塔，如此专注，如此真诚；我们看他，悄悄观察，默默景仰。在塔前，他面露笑容，深深合十，自言自语说：多好啊，像五台山的那座大白塔，都是一样的庄严，一样的好啊。赞叹之后，师父拜了下去。我心内感动，随堪布师父一起全心拜塔。在拜下去的那一刻，心中清净，一尘不染。
这次亲近高僧，对我来说，非常难得。我是个嫉恶如仇的人，或者说，是分别心颇重的人，对很多人和事保持距离，并且对那些甘于深陷泥淖中的人很难生起慈悲之心。对自己，经常毫不留情地手刃，对他人，亦是如此。稍不如法，便成烦恼。常常戴着自己以为真如的眼镜衡量别人。包括师父。我甚至害怕看到不如法的师父，怕动摇自己的信心。我也知道，应该多看自己，少看他人。但习气使然，一直以来妄想执取不断。
对于很多作恶的人，狡诈的人，并且坚决不认错的人，我缺乏平等的观念和持久的耐心。很多时候，会觉得佛菩萨真的伟大，这样的众生，还不舍，还要化现诸多方便，给予机缘。
扪心自问，我的最高理想（以前和目前）就是离此娑婆世界，永不再来！并且我知道，没有任何人和事情可以阻挡牵绊我的这颗厌离之心。好的地方谁不向往？娑婆之苦谁愿沉溺？
然而我也知道，这个好坏、苦乐之分也是我的妄执啊。心随境转，苦乐分明，我执仍在，无明炽燃。
当我遇到上师，问起自己应该选择什么相应的法门时，师父答曰：进得门了吗？就选法门？我便又问，怎样才算进得门来呢？上师说，先有出离心，再有菩提心。我哑然。
上师开示说，出离心就是为自己的生活确定新的目标，不是为了五欲而生活，而是为了解脱而生活，在这个基础上，要发起菩提心。菩提心就是为了度尽一切众生而发愿成佛。能力不够，所以才发愿成佛，以度尽一切众生。这两点是在家人学佛的基石。
我听得脸上发烧，不得不承认自己的局限。我是自私的，我慈悲自己认为可以慈悲的，我漠然自己内心感到叹息的。这个菩提心的生起，我无法、又无力。我的所谓是非判断、我严重的分别心，是我的习气，不能放下，由是成为烦恼。
虚空必然粉碎无疑，但知道并不等于证悟，证悟并不等于解脱。
菩提路远，习气猖狂，那是我习惯了的“温床”，让我在堕落之时自在，堕落之后愧悔。由是辗转，由是耽搁。
之所以痛苦，是因为我看到我们的智慧和定力直至现在，从来没有打败过习气。这个挫败感让我们几乎失去信心和忍耐。
之所以痛苦，是因为我们听闻了善法，却一再地错失和遗忘，在需要应用的时候，根本想不起来。我们即使知道这个方法论，却又不能真正地形成我们的世界观，不能由苦相解脱出来，故而只能见苦执苦，放不下苦，成为忧患。
所以，真正自在的佛才会说，实无众生可度。而我们，有人我分别之患的凡夫，才会戴着习气的眼镜，悲天悯人，而不自救，这才是真真可叹！
这一生，所为何来？每一刻，我都在深深地自问！我曾经听闻善法，但我能够时时守住这颗真心，不掉举，不退转吗？！那种种习气的陷阱，我能够保持警醒，不沉溺于其中吗？！觉者告诉我，狂心歇处，即是菩提。然则狂心歇了又起，菩提与烦恼错身相继。习气和智慧从来都在较量。稍有怠惰，便溃不成军。
第五辑 带着皮囊跋山涉水朝礼白塔后的自谘日记（2）
我看到《楞严经》中，佛告富楼那云，此迷无本，性毕竟空。昔本无迷，似有迷觉。觉迷迷灭，觉不生迷！！可见我那所谓再起之狂心，从来都未有过真正的停歇，如果真的歇下来了，菩提生起，又怎会再次堕落？！
上师说，从世俗谛的角度讲，由于无明还未消除，由于还没有完全证悟，修行者会断断续续，不能长时间处于智慧之中；而佛是完全证悟者，时时刻刻都在那个境界里。这就好比噩梦与好梦是修行者路上的分别，它们都是梦境。而在究竟的佛之境界，这些都不存在。那是此岸与彼岸的合二为一啊。
我看到很多人和我一样，常常为自己的习气感到惭愧。人能自知，是改过的基础。但若只是知道，却不能身体力行，看到苦，却不能拔苦，这是多么可悲的事情啊。烙印不是仅仅用来
回忆的，它自有来意和深意。如果不珍视，反倒执取，烙印就成了包袱。
以是为文，激励自己。
第五辑 带着皮囊跋山涉水洛迦转经路（1）
普陀山旁边有一座小山，名洛迦，相传观音菩萨在那儿修道，修道成功后从那里一步跨到了普陀山，然后在普陀山大弘佛法。转经的本意是转经轮，为西藏佛教的一个仪式，修行者或信徒转动刻着经文的法轮，颂咒，祈愿，这里用来喻示寻找生命的真谛。
一一直不敢去普陀山。因为那里有海。
从小到大，经历过三次溺水。当身体沉入水底时，声音失去了效力。大睁着双眼，没有时间，没有空间，只是下沉，下沉。无声的告别一再被演练，关于水的难以名状的体验被恐惧无限放大。被人打捞上来后，不敢告诉家里人自己的失足，不敢向人描述彼时的绝望和无助。那记忆不可以分享，不可以转嫁，更不可以言说。
所以，四处佛教圣地，我把普陀山放在最后来朝礼。
小的时候，因为父母工作的基地就在峨眉山和乐山之间，所以每一年的春游都和这两个地方有关。峨眉很秀丽，曲径通幽，翠竹掩映，总是在不经意的一转身间，就能看到最宏伟、最威严的庙宇殿堂。在我童年的印象里，那儿的寺庙大多是黑色、棕色、铜色与木色的结合，显现出普贤菩萨最为深沉、古朴的胸怀。
后来回到了故乡，以一个少年游客的身份去五台山玩耍。对比了峨嵋之秀，第一次见到五台，说实话，是深深的失望——五台是个盆地，以台怀镇为中心，五座山峰环绕而立，因其山顶均呈平台形状，而得名五台。其对外开放的庙宇很集中，但塑像与四川的大不同，在我幼稚的心里，分别着佛像的样貌、质地、气势和色彩。但是，没有想到，我会一去再去这个地方。在我迅猛成长、如饥似渴地追寻着生命真相的少年时代，我目睹了身边亲人的披剃和离开，亲历了在自己的困顿中呼喊与细语的过程。而随后三年一次的如约朝拜，我从狭隘的眼界里跳将出来，才知道抛却游客走马观花般的行走，才能遇到最为朴素的修道者。在五台，只要你愿意，你发心，你笃定地寻访，便一定可以顺着溪流，跟随云朵，来到游客们永远不会谋面的深山。在那里，有古寺茅篷的悠远钟声，有不动尊者的灵魂舞蹈……
大学二年级，给韩国人书写地藏，写完之后，感染了耳疾。觉出自己的业障深重，不敢与菩萨攀缘。我的妄想是如此之多，怎能以有漏之身去见悲愿地藏啊？唯有默默地侍立，远远地观瞻，便已经心满意足了。如是经年，在退转的初心重新遇到法缘时，我来到九华。这道场完全出乎我的意料，竟然兼具雄浑柔美于一身，阴阳调和，形神兼备。远观九朵莲花次第开放，近看却笔锋锐利，面貌清峻。朝礼九华最大的收获，就是力量的传递和增长，那悲愿的力量，使锡杖震开了解救之门。
这之后，师父就嘱咐我们几个同修的佛子，开始共修《地藏菩萨本愿经》。我是因为这个因缘，亦是因为这个功课，才敢、才能够鼓起勇气，发心完成朝山之旅的。是因为诸佛菩萨的一再眷顾和不舍慈悲，才有缘分踏上去往洛迦山转经的路途的。
当我满含着眼泪，回想着这忘失和痛觉的漫长路途，我终于能够深刻地了解，“南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏，是大菩萨，于百千劫，头头救拔如是众生……自是阎浮众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱”。
也终于听见了本师释迦牟尼佛在入涅槃前，殷殷付嘱地藏菩萨的句句真言：
地藏！吾今殷勤以天人众，付嘱于汝，未来之世，若有天人、及善男子善女人于佛法中，种少善根，一毛一尘，一沙一渧，汝以道力，拥护是人，渐修无上，勿令退失……是诸众生，若能念得一佛名，一菩萨名，一句一偈大乘经典，是诸众生，汝以神力，方便救拔，于是人所，现无边身，为碎地狱！眼泪流下来的时候，它化作了甘泉，它告诉我，洛迦山，观世音菩萨修道的地方。彼处，海天相连，梵音曼妙，而那路途中，32应身像遍布。只要我们放下所有的固执，把这路途的经行当作洗涤身心、手刃我执的修道良机，我们一定可以见到那最为珍贵的摩尼宝珠！二启程之前，还有一件事情没做，就是去北海放生。这是我们和猜猜师兄、小王子师兄自共修以来的约定。这两位师兄都是我生活中的朋友，小王子比我低一届，是表演系的，十年间一直都来往不断。猜猜师兄是她的老师，在表演系教形体课，我与他，一直以来是点头之交，很亲切，却也没有什么更深的交往。
两个月前，小王子告诉我，猜猜师兄开始学佛了，希望能来茶坊一起喝茶。我以为是玩笑话，就笑着拒绝了。我不能给任何人做榜样。不敢，也没有力量让任何人因为我的劝说来坚定他们自己的信仰。然而，小王子还是打来电话，言辞恳切郑重，我于是不能怠慢。
猜猜师兄以习武之身，在非典时期接触瑜伽，这个时候，生活工作在他身边的众多佛子开始从盲区显现出来，他才发现被他忽视了多年的宝藏原来就在身旁。
与猜猜师兄的相见，对我的影响很大。他充满激情的诉说，不容置疑的感染力，闪耀着睿智光芒的正见正�