。那么，在这些情况下，你怎样调动自己的好奇心呢？那就靠你自己时时保持孩童时的那种好奇心、童心，有了童心就有了兴趣，有了兴趣就有了激情。学习要有激情，没有激情是不行的。
那天晚上，北大生物系苏贤贵教授约我去听梁从诫先生的环保讲座，北大那么多学生，当时往左右一看，我是年龄比较大的。当我发言时，我说：“在座的数我年长一些，我比年轻的共和国小一岁。”这话一开头，说明我本身就有激情。我认为我是年大的，我还来一句我比共和国还年轻一岁，加了一个年轻，这就是一种激情。这种激情就能产生动力，像学习有没有积极性，有没有自觉性。你的积极性、自觉性来自你的动力，这动力来自你的兴趣，兴趣来自你的童心，来自你的好奇心。
第三部分为道育“三心”之给知识编码—分别心（1）
天下无二道
到了“为道”阶段，“分别心”就明显了。搞科学研究、理论研究，如果没有这种“分别心”，便分不清是非。当然这是指科学研究和理论研究需要这样的“分别心”，就是因为要分别它，所以才去探索它。
“分别心”绝对不能广而用之，普遍去运用它那是不行的。特别是用在为人上，那就更不行了。同样是理论研究、科学研究，在研究时你去分别那是你说的，这是我说的；那是你们国家的认识，这是我们国家的认识；那是你西方人的认知，这是我们东方人的认知。如果这样分别，就不利于科学和理论的研究，不利于问题的探讨，这个不能分别。我们分别只能去分别这个问题的本身，这个科技项目的本身，这种自然现象的本身，这个社会问题的本身，去分别、比较哪种合理一些，哪一种方案更佳，哪一种理论是正确的，哪一种理论还不圆满，还有欠缺。这分别只能在它的本身上去分别，如果拿到人事之间的感情问题，利益上、名份上去分别的话，那就坏了。
明明这个东西，从他的现象本身，自然问题的本身，应该Ａ是对的，因为Ａ是西方人，我不认可；西方人认为本来Ｂ是对的，Ｂ是东方人的他不认可；这样就完了，始终都扯不清楚。真正的科学家，真正有学问的哲学家，他没有这种分别心。古人云：“天下无二道，圣人无两心。”用现在的话说，就是科学无国界。
知识的“总司令”
大师级的讲师，他们之所以讲起课来得心应手，写起文章也得心应手，原因就是他们的知识有了系统化，有了“分别”。这个分别与什么来对照呢？有的人知识学了不少，可就是一锅粥，知识再多也派不上用场，一接触实践，理论知识仍然是一张皮。
只有通过分别、整理，有了系统化的知识才能理论与实践结合，这样一分别，你的知识就不是一锅粥了。即使你的知识比他人学得少一些，但他人的知识只是一锅粥，而你的知识却了了分明，能应用自如，能得心应手，这样与他人一比，他那个就是死知识，而你的是活知识；他的知识可能是平面的，只有那些整齐划一、循规蹈矩的东西，整个面上全是点、点、点，到了你这里，你不需要那么多点，可能只要一个点，由点到线，再由线到面。
你可能只要一、二、三，就是长、宽、厚三维立体。道生一、一生二、二生三、三生万物。只要到了“三”就行，因为是由“三”生一切嘛！为什么知识会像一锅粥呢？因为没有分别，没有分类，不知要用多少字母去给他编码，知识越多，编码越多，到关键的时候还是找不到头绪；而经过分别、分类，无论你获得了多少知识，你只要点、线、面三个编码就行了，这多简易，多方便呀！一个指挥棒就能指挥千军万马，知识也是千军万马，你就是总司令，这就是为道。
第三部分为道育“三心”之给知识编码—分别心（2）
圣人无两心
德国的数学家莱布尼兹，他把中国人文始祖伏羲的阴爻和阳爻“古为今用”，东为西用，用到他的“二进制”里，以后二进制又用于电脑编程，他就是没有这个分别心。如果莱布尼兹有这个分别心，认为这是东方古人的东西，那怎行呢？那他就无法公开他的论文，他的论文现在可能还放在床底下，不敢向外公开，那么电脑的发明也要向后推迟了。所以我们要分别出是哪一种“分别心”。对于分别心，它本身是无善无恶的，主要是看你怎么用的问题，你用得不好，就会产生烦恼，这是一种执着，甚至产生一种怨恨。
分别心用到名利得失、你我这些上面，那就是贪心了，甚至不仅仅是贪了，而成了对人类、对社会有阻碍、有影响的东西。分别心要是用佛教方面的知识去讲，要讲很多，但这里就不过多去讲，现在只从学习上去说。
求学阶段，学了好多知识，积累了很多很多知识。在知识积累的基础上，你首先要分别，起码要分别一下哪些知识对我今后的发展有用；哪些知识对我的发展暂时还没有作用，这就是一个取舍的问题。另外，还要把这些知识归纳、整理。
因为是为道，所以要通过思考。通过你的思考或与朋友之间讨论、研究，然后在你的大脑中形成一个系统的东西。明明你积累的知识是一小块、一小块的，像积木一样有大有小，有的像猴子，有的像熊猫，有的像玉米，有的像高梁，这样一小块、一小块的积木，就是你的知识板块。但是你现在如何将这些知识拿过来，拼成一幅画，拼成一个故事，拼成一个奇特的组合，这就是“为道”阶段。当然这就要“分别”了，要通过分别来进行整理，这也是一种分类。
将玉米与猴子拼起来——猴子摘玉米，这样就连起来了。以前看猴子是猴子，玉米是玉米。我再去连，还能连很多东西，还能联想成很多的组合。还能联想到玉米加工成柠檬酸，加工成食品。我只是举个例子，主要还是讲这么一连，你的知识系统化、形象化、逻辑化了。有了系统，有了形象，有了逻辑，那么你的思维平台上就有好几台戏，有京剧、黄梅戏、河北梆子，还有话剧、小品、歌舞晚会……这样就丰富多彩了，调动起来就得心应手，左右逢缘，知识就了了分明。以前的问题都是一小块，要考虑一个问题，想半天还是找不到头绪，现在就好了，不用再去苦思冥想了。就像导演切分镜头一样，将表一列，不用多讲，演员和剧务、摄像师们都自动出场，该干什么就干什么，那么这就是“为道”阶段。道是道路，一条一条的道路，条条大路通罗马，条条大道都通到应用的知识军团里面。无论人家提什么问题都不怕，因为你所学的知识在你的思维里已经了了分明，因为你思想里面有一个大的平台，上面各种剧种都有，无论你点什么戏，都能为你演出理想的戏曲。
第三部分为道育“三心”之为道中的自信—平常心
把功夫积累成高山
平常心是我们日常听得最多的，高考以前，老师、家长都讲要一个平常心；体育大赛以前要有一颗平常心。但真的要作到平常心谈何容易呀。在考试之前老师、家长这么说，有的考生的心里反而越听越烦。当他突然一面对这么大的场面，平时那个“平常心”找不到了，不管用了。这时要什么样的“平常心”呢？平时在学校考试，单元测验、会考那种情况还能对付，那个时候平常心都还有；但一旦走进高考考场，一走进大赛的赛场，这时把平时的“平常心”拿过来又不管用，它们不是一个层次的，如果你按那样去调整，那不行，必须要有新的调整方式，到底怎样来调整这个平常心呢？
不见高山，不显平地。平常心是平地，但你必须先见高山。你没有见到这个高山，你就显不出这个平地，没有高怎能显出平？那高是什么？就是平时积累的知识，平时练就的功夫。考场和赛场上的高山就是自信心，这种自信心就是平常心。如果知识积累不多，功夫练得不硬，就没有自信心。正如人们说的：“台上一分钟，台下十年功。”这种“十年功”就是“高山”。
你怎样调整你的平常心？开始，你必须把功夫积累成高山，然后在关键时就显出平地。学问到一定时候，已是为道阶段了，你已通过为学积累了丰富的知识，不知要用多少编码来编你的知识仓库，已堆得满满的。在这种时候，你再来分别，重新编码，编成一二三，然后由你任意指挥，“三军过后尽开颜”，这时你就很随意了，能无为而无不为了，这样你就有平常心了。
用淡泊来滋养
还有一个问题，在得到平常心后，你能守住它吗？能保持吗？有的人平常心得到了，结果又让它擦肩而过，让它溜走了。原因就在于你骄傲了，得意了。骄傲必失败，得意必忘形。忘什么形呢？忘掉了那个得之不易的平常心，所以必须保持平常心。用什么来保持平常心呢？用淡泊保持。你不用淡泊来保持，而是处处都很得意，就像喝那浓糖水一样，天天处在别人的奉承和赞扬之中，在这种情况下天天喝“大补汤”，来者不拒，这样你能受得了吗？被这些“大补汤”给淹没了。我们对“大补汤”应该自己用白水冲淡，慢慢地享受，也只有在淡泊中间涵养这种平常心。奉承和赞扬的“大补汤”只能堵塞住平常心，只有淡泊才能滋养平常心。
好奇心、分别心、平常心，这是一连串的。好奇心来自童心，保持了童心就有好奇心，有了好奇心就有兴趣，有了兴奋中心就有了激情，有了激情就有了学习的动力，有了学习的动力就有积极性和自觉性。当知识积累到一定程度，就必须分别、分类，将所有的知识再编成知识的海陆空三军，不能将它们变成一锅粥，使它学无所用。当知识组织好了，就是“为道”了，这时知识的三军就已排好阵势了，这时你就瓜熟蒂落了，就有了平常心了。有了平常心，还必须用淡薄来保持它。
1998年我出了一本书叫《淡泊人生》，是专写老子的。这本书现在还有许多人找我要。什么为淡泊？老子讲：“无为就是一种淡泊。”所以，我们必须用淡泊来滋养平常心。
第三部分为道的反省之阅读为道——是什么
是什么？
“是什么？”实际上是讲概念性的东西。下面我还要讲概念，所以我这里就不去重复。那么我就讲“是什么”。还顺着上一个讲题“好奇心”来讲。童心里有好奇心，这个好奇心就是喜欢问是什么？看看这个是什么，那个是什么。实际上知识的积累，积累一大堆，大多数都是“是什么”，当然也有为什么，也有怎么办、怎么样、为什么会这样。但大量的知识是“是什么”的多。像公式、定理、公理，它所包含的内容就是“是什么”。我们平时学的，刚开始识字时，这是什么字，怎么写。是什么，不仅仅是自然现象，还有人生和社会现象，这就是事，当然还有理。
关于“是什么”，我曾经在“２０００年高考命题研讨会”上，与大家讨论了一个问题：对孩子的教育，无论是老师、家长，还是教材和考试题，问“是什么”