窮人不可能對“別人”（theother）感到膩，窮人並洠в心屈N足夠的“別人”，窮人渴望“別人”，那個“別人”或許是女人、或許是金錢、或許是權力、或許是聲望，也或許是神，那都洠в胁顒e，“別人”或“他物”是需要的。
基督教和回教兩者都是祈逗蛺鄣淖诮獭獙ι竦膼郏瑢ι衿矶。在佛教或耆那教裏面根本就洠в腥菁｛神的地方，因為洠в腥菁｛別人或他物的地方。單獨就足夠了。在耆那教或佛教裏並洠в腥魏蜗笃矶這樣的枺鳎莻�字洠в斜宦牭竭^，他們只知道靜心。基督教對靜心一無所知，這些事並不是偶然的，它們表現出創始者的某些心境。
我給你們一個完全的宗教，一個兩者都容許的宗教。當你對別人感到厭倦，你就進人靜心，你就敚拥搅硪粯O而進入靜心，當你對單獨感到厭倦，你就敚拥剿牧硪粯O而進入愛，兩者都很好，這兩者是互相矛盾對立的，但是透過矛盾會產生出很大的喜悅。
如果你只有一個，你將不會有那種豐富，那一個可以給你寧靜，或者給你很大的喜悅，但是兩者可以給你某種無限寶貴的枺鳎鞘菬o與倫比的。兩者在一起能夠給你一種寧靜的狂喜、一種和平的喜悅。在最內在的核心，你保持完全寧靜，而在周圍是那個舞蹈。當寧靜在跳舞，或者是當寧靜在歌唱，那是最豐富的，那是高峰中的高峰，因此我堅持兩者。
簫伯迹幸淮卧谝粋�晚會中單獨一個人坐在房間的角落，他的女主人來到他身旁很關心地問他：“你不覺得很愉快、很享受嗎？”
簫伯迹卮穑骸拔艺谙硎苓@一切。”
他碰到了一個偉大的真理，有一個偉大的洞見：一個人自己就是任何人可以享受的一切。生命開始進人寧靜的品伲５侨绻阒荒軌蛳硎苣阕约海鴱膩聿荒軌蛳硎軇e人，那麼你將會錯過其他的層面。一個人必須能夠享受他自己，也能夠享受別人，那就是我所說的完整的人、神拢娜恕�
第三個問睿�
當我聽你演講，然後在另外的時間，我覺得我知道成道所需要的一切。在那些時候，我有成道嗎？這個明顯的、表面上的“知”如何能夠穿透而變成存在的本伲埬阍u論。這個“知”似乎奪走了我的天真以及更完整的經驗性達成，那個知識遠超過我本伲某砷L，然而，知道說洠в小拔业谋举｜”這樣的枺鳎也挥X得有很完整的動機想去培養一個。
第一件事：你說當我聽你演講，然後在另外的時間，我覺得我知道成道所需要的一切。
成道不需要任何枺鳎阅阍觞N能夠知道成道所需要的一切？成道不需要任何枺鳎傻朗悄阕匀坏臓顟B，它並不是某種必須被製造，或是被創造的枺鳌�
如果你要製造某種新的枺鳎屈N有很多枺魇切枰模绻悴灰u造任何新的枺鳎屈N有什麼需要呢？你已經是成道的，怎麼可能需要任何枺髂兀坎恍枰魏螙｜西。
所以，你那個認為“我知道成道所需要的一切”的概念在阻礙你的道路。成道不需要任何枺鳎傻酪膊恍枰廊魏螙｜西。
成道已經存在，現在的狀態已經就是成道。它並不是一種達成，它只是一種認出，它並不是你必須努力去將它帶出來，一切你所需要的就是不要作任何努力。放棄所有的努力，突然間，它就在那裏。你看不到它，因為你一直在努力想要去看到它。你那個想去看它的努力反而成為一個障礙。
你說在那些時候，我有成道嗎？你一直都是成道的，不只是當你聽到我講道的時候，不只是當你在讀金剛經的時候，不只是在那些片刻。你一直都是成道的。從最起點到最終點，你一直都保持成道。你可以繼續欺騙你自己說你洠в谐傻溃阆胍垓_多久就可以欺騙多久，但事情一直都還是一樣，你是成道的。
它就好象一個人在戲裏面男份女裝。他一直都是一個男人，他可以繼續假裝，有時候他甚至會忘掉。如果他是一個好演員，一個真正好的演員，他或許會融入那個概念而忘掉自己是男人。有一些片刻，他或許會認為他是一個女人，但是他將會一再一再地知道他是一個男人。
你居然會忘掉你是成道的，你居然會繼續忘掉它，這是一項奇跡，但事實上你是成道的。記住，成道並不是一種將來會發生在你身上的品伲愦驈囊婚_始就攜帶著它，它是你的呼吸，它是你的心跳，你就是由它所做成的。
在那些時候，我有成道嗎？不，如果你認為你有時候成道，有時候不成道，那麼你就是洠в谐傻馈．斈阒滥阋恢倍际浅傻赖哪且惶旎蚰且粋�片刻，你就成道了。一旦你有感覺到成道，它一直都在那裏圍繞著你，就好象你的芬芳。
你還會繼續玩一千零一種撸颉Ｎ以谕孢＇戲，佛陀也在玩撸颍悄莵K不會造成任何差別，那麼當你在玩那個撸虻臅r候，你是帶著全然的覺知，它不會使你混淆，它不會束俊恪�
一旦當你在玩一個撸虻臅r候你知道那是一個撸颍屈N就洠в袉栴｝，那麼你可以停留在世界裏，你可以做任何你喜歡做的事，但是在內在深處，你知道你並不是那個，在內在深處，你仍然保持離得很遠。你變成一朵蓮花：雖然生長在水中，但是水並洠в信鲇｜到你。
你問說：
在那些時候，我有成道嗎？這個明顯的、表面上的“知”如何能夠穿透而變成存在的本伲埬阍u論。
表面上的“知”永遠無法變成存在的本伲词购苌畹摹爸币灿肋h無法變成存在的本伲ＶR本身就是障礙，“知”永遠無法變成存在的本伲还芩悄w湹模蚴巧願W的。不要做出這些差別，這些都是頭腦的詭計，它是充滿知識的頭腦。
充滿知識的頭腦可以告訴你：“是的，膚湹闹R無法使你成道，但是深奧的知識呢？”這又是另外一個耍自己的詭計。深奧的？如果你這樣想，你就再度掉入同樣的陷阱。不管深不深奧，知識本身就是膚湹模钌願W的知識也是膚湹模ブ谰褪悄w湹摹４嬖诰褪谴嬖陟赌莻�你所談論的深奧之中。
你必須去覺知，頭腦非常狡猾，它可以接受很多事情，然後再從後門將它們帶進來。它會說：“對，我完全同意你，膚湹闹R怎麼能夠使你成道？那是不可能的，我將顯示給你如何得到深奧知識的方法。”
要得到深奧的知識你要怎麼做？它還是一樣是膚湹闹R，因為知識就是膚湹摹Ｗ疃嗄阒荒軌蛴懈嗄w湹闹R，那個數量將會增加，而透過數量的增加，你將會產生一個幻覺，認為你變深奧了。
你或許會進入更深的細節，但是細節無法引導你到深度。你可以知道關於某一樣枺鞯囊患拢阋部梢灾狸P於那樣枺鞯囊磺Ъ拢鞘菦＇有什麼差別的，知識永遠都是關於什麼、關於什麼，它從來洠в袚糁心莻�要點，它從來洠в羞_到那個目標。
唯有籍著本性才能夠達到目標，要真正存在的話，知識必須完全被拋棄、全部被拋棄，不能有任何條件，不能選擇說：“這是好的，保存它，那是不好的，拋棄它，這是深奧的，保存它，那是不深奧的，拋棄它。”
如果你保存任何屬於知識的枺鳎銓３植怀傻溃孥E中的奇跡就是：你是成道的，但是你繼續保持不成道。
這個問睿驱R波羅思所問的，他一定是新來的，他一定是一個外來者。你要繼續待在這裏，我們將會慢慢、慢慢地將你的知識帶走，我的整個工作就是要使人們變得無知。無知含有深度，無知含有天真，無知是深奧的，“不知道”是洠в薪缦薜模爸馈庇肋h都受到限制，它怎麼可能是深奧的？不論你的知識有多麼偉大，它都將會有一個限制或界線，只有無知是洠в薪缇�的。
他們說，科學是想要在越來越少的枺魃现赖酶嗟囊环N努力。如果你繼續使用這種方法——對越來越少的枺髦赖迷絹碓蕉唷慕Y果將會如何？那個結果將會是：你知道關於洠в袞｜西的一切。那將會是邏輯的結論。
我想說，宗教的方式剛好相反：對於越來越多的枺髦赖迷絹碓缴佟＿@樣的話，最終的結果將會怎樣？有一天……你繼續對越來越多的枺髦赖迷絹碓缴伲幸惶炷銓䦟σ磺卸疾恢馈Ｋ褪俏宜f的那個經驗——對一切都不知道，那就是我所說的無知。
羅思，請你在這裏多待久一點，到處晃晃。
第四個問睿�
這些日子以來，我非常享受那個撸颍裉煸缟衔铱吹搅藥煾负芎玫谋憩F。我每天早上都很熱切地等待，不知道銀幕會帶來什麼，你充滿了我，但是它帶來歡笑，而不是眼淚，眼淚跑到那裏去了？
蘇茄塔，它們就在你的笑聲之中。
笑聲和眼淚並不是不同的。有兩種類型的人：流眼淚的人和笑的人。到處都有這兩種人，整個存在都是二分的：男人和女人，陰和陽，正和負，白天和黑夜，生和死。同樣地，也有笑和哭的人。
流眼淚的人是內向的，他們很容易向內走。當你向內走，你走得越深，你的眼睛就越會充滿眼淚。蘇茄塔是一個外向的人，她是一個笑佛，而吉特哥敏德是一個哭佛。她是一個外向的人，一個真正的美國人，所以，當有什麼事將她壓倒，她就會笑。
一直都要記住：永遠不要模仿任何人。如果吉特哥敏德試圖要去模仿蘇茄塔，他將會陷入困難，他的笑將會變得很貧乏，它將會看起來假假的。如果蘇茄塔試圖去模仿古特哥敏德，她將很難流眼淚，即使她能夠使用一些人為的幫助，那也不會是真實的，那將會是虛假的。
外向的人必須遵循他們自己的方式。在他們的生活當中，笑是他們洋溢的能量。愛對他們來講將會比較容易，靜心就比較困難一點。對內向的人而言，靜心比較容易，愛就比較困難一點，流眼淚比較容易，笑就比較困難一點。
永遠不要模仿任何人，只要按照你喜歡的方式去走，漸漸地，當你碰樱搅藰O端，你就會看到蛻變的發生。比方說，如果你繼續笑……比方說，如果蘇茄塔繼續笑到最極端，眼淚將會出現。在笑當中有一個片刻會出硯，到時候笑將會開始消失，眼淚就會出現。如果吉特哥敏德繼續一直哭、一直流眼淚，直到最終點，突然間，他將會發現有一個改變發生：笑將會產生。革命只能夠來自極端。
有一次我在對一個佛教的集會演講。現在告訴佛教徒說革命來自極端或真理只能夠在極端是非常困難的，因為他們相信中道——黃金中庸。佛陀的途徑以“中道”著稱。
我忘記他們是佛教徒。我談到極端，我告訴他們說革命只能夠從極端發生，從最極端發生。除非你達到最極端，否則洠в姓胬怼Ｕ胬砭驮跇O端，不論是這個極端或那個極端，反正就是在極端。或者是愛到極端，或者是靜心到極端。
他們很有耐心——佛教徒很有耐心，他們不象回教徙，他們不會去發動抗爭，但耐心仍然有一個限度。有一個佛教徒無法忍受，雖然佛陀曾經說過要忍耐。他站起來說：“這太過份了，你難道完全忘記，佛陀的途徑以‘中道’為人所知。”容易，愛就比較困難一點，流眼淚比較容易，笑就比較