呢？
春秋时，魏国有个大臣叫子质，他得势的时候，曾培养和保举过不少的
人，后来因他得罪了魏文侯，便独自跑到北方去。
在北方，子质遇见一个叫子简的人，就向他发牢骚，埋怨自己培养的人
不肯为他出力，以至于流落北方。子质笑着说：“春天种下桃树和李树，夏
天可以在树下休息纳凉，秋天还可以吃到果子；可是你春天种下的是蒺藜（一
种带刺的植物），不仅不能利用它的种子，秋天长出的刺还会刺人。所以君
子培养人才，要像种树一样，应该先选准对象，然后再加以培养。”
尔后，人们就把培养人才称做“树人”，如“十年树木，百年树人”，
把提拔起来的优秀人才称为“桃李”，老师教的学生多而广，则称为“桃李
满天下”了。
“傻瓜”一词的由来
为何把“愚蠢”叫“傻瓜”，而不叫“傻果”“傻豆”或“傻菜”呢？
原来“傻瓜”的“瓜”，并非“瓜果菜豆”的“瓜”意思。在古代，秦岭地
区有一地取名“瓜洲”，聚居在那里的姓姜的人取族名为“瓜子族”。这一
族人非常诚实，受雇于人时，耕种、推磨样样艰苦工作都干，而且不声不响
地埋头苦干不歇手。这样，人们便误认为他们“愚蠢”，而把愚蠢的人叫做
“瓜子”。一位清代文士写的《仁恕堂笔记》中便说：“甘州人谓不慧子曰
‘瓜子’（即是瓜洲的人）”。“傻瓜”，便是由“瓜子”衍化而来的。
“东西”一词的由来
宋朝理学家朱熹，有一次去会他的朋友盛温和。盛正提一篮子准备上街，
他们互相打过招呼后，朱熹问道：“你上哪儿去？”“去买东西”。朱熹又
问：“难道不买南北？”因为当时通行把东西南北中与金木水火土相配，称
之为“五行”。盛温和说：“东方属木，西方属金，凡属金类、木类的我这
个篮子就装得；南方属火，北方属水，水类、火类，这个篮子就装不得。所
以只能买东西，不能买南北。”“东西”一词由此而来。
“目的”一词的由来
唐太宗的生母窦氏，原是北周要官窦毅的女儿。窦女长大后，有女中丈
夫的气概。公元581年，隋高祖杨坚篡夺了北周的政权，周静帝流寓失所，
窦女无限悲愤，倒在床上哭骂着说：“可恨我不是男子汉，不能解救舅舅家
的灾难。”窦毅急忙掩住女儿的嘴巴，叫她不要乱说，心中却钦佩女儿的胆
量，立意为她选择一个好丈夫。于是，他就在屏障上面画了只孔雀，遍贴布
告，说前来求婚的男子，首先射箭，倘若箭中孔雀的眼睛，就把女儿嫁给她。
一时，满城哗噪，贵胄王孙，争相角射，但是，这帮纨绔子弟竟没一人射中
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孔雀的眼睛。
消息传到李渊的耳里，他便携弓搭箭前来。李渊连发二箭，一箭射中孔
雀左眼，一箭射中孔雀的右眼。窦毅十分欢喜，就把女儿嫁给了他，“目的”
一词源出于此。意思是把眼睛当作箭靶子。“目”就是眼睛，“的”就是箭
靶子。
“大头”一词的由来
花钱或送物帮助别人，被帮助者不但不领情，而且认为理所当然，甚至
反过来嘲笑施舍者，这施舍者就被称为“大头”。
“大头”一词源于如下传说：宋朝有个姚姓富户的公子哥，有些疾呆，
长得头大身小，人称“姚大头”。姚大头和其惜钱如命的父亲恰恰相反，平
日挥金如土，随便为别人花钱，周围人无论谁有了困难都去找姚大头帮忙，
保证有求必应。有些人好吃懒做，去找姚大头出钱下酒馆，姚大头从不推辞，
有的人拿了姚大头给的钱去吃喝玩乐，还自鸣得意地说：“这是姚大头给的
钱，不花白不花。”后来人们花从姚大头那里要来的钱，索性就称：“大头
钱”。姚大头死后，“大头”一词就流传下来了。
“刀笔”一词的由来
古代的人们把诉状或写诉状的人叫做刀笔。后来多指写状子的事 （多含
贬义）。“刀笔”最早是指写字的工具。在我国历史上尚未发明纸之前，人
们在竹简上写字。写错了，用刀子削去，因此，刀和笔成了极其相关的书写
工具。古代有刀笔吏，《史记》一书中载：萧何曾做过秦国的刀笔。后来有
人把公牍也称之为“刀笔”。宋朝时期的杨亿曾经撰写过一本名为《中外制
刀笔》的官府文集。后来，一些办理公文案卷的人，即那些给人写诉状的讼
师，代人所写诉状，笔法尖刻辛辣刁钻，上状必伤人。例如有“一字之差，
可要人性命，或倾家荡产，或救人一命，或可视为无罪”等说法。所以后来
“刀笔”一词在原来意义的基础上逐渐变成了诉状和“讼师”的代名词。
“闹猛”一词的由来
苏州、上海一带的人常用“闹猛”来形容非常热闹、繁华。其实，“闹
猛”应写作“闹网”，它的由来是这样的：苏州城东北十里，便是有名阳澄
湖，盛产鱼、虾。湖边聚居着不少渔民。相传很久，渔民中有个姓干的，年
纪很大了。一次他出湖打鱼，连着几天都是空手而回。有一天，他正准备撒
完最后一网，不想，拉网时总觉得沉甸甸的，起网一看他惊呆了。原来满网
尽是活蹦乱跳的鱼、虾、足有百十来斤。其他渔民见了，都羡慕而又开心地
说：“闹网哉，闹网哉！”此后，渔民每天出湖捕鱼时，都要高声道：“闹
网，闹网。”以讨口彩，但愿当天捕鱼时网网“闹网”。
此后，“闹网”便引伸为热闹、繁华之意，并取吴语谐音，说成“闹猛”。
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“雷同”一词的由来
雷同指随声附和，亦指不该相同而相同。现一般在文艺评论中使用，表
示某人作品与其他人的作品相近，何以称“雷同”？溯其源，古时有一种说
法，打雷时万物都同时响应，《礼记·曲礼》：“毋剿说，毋雷同。”汉代
郑玄注：“雷之发声，物无不同时应者。人之言当各由已，不当然也”。意
思是说，人应该用自己的心去断其是非，不要取他人之说以为已语，像万物
闻雷声而应那样。因而，“雷同”有“随声附合”之义。《汉书·刘歆传》：
“或怀妨嫉，不考情实，雷同相从，随声是非。”“雷同”的这些含义虽然
在今天不常用了，但人们借用此词来批评那些缺乏新意，千人一面的作品则
是十分恰当的。
“下榻”一词的由来
旅游者在外地游玩，总免不了寄宿。如贵宾住进饭店，这句话中“住进”
应改写“下榻”。说起下榻，这里还有一段典故呢！
早在宋朝年间，豫章郡 （今南昌市）太守陈蕃，为官清明，重视贤才。
他平时不喜欢接待宾客，但是家里却预备了一张床，专门为一位贫穷的读书
人准备的，只要那位读书人来访他便热情接待并留宿。平时，陈蕃就把那张
床吊起来存放。
那位读书人就是很骨气的徐稚，徐稚不愿作官，自己种庄稼过日子。因
此，陈蕃非常尊重徐稚。只有徐稚到陈蕃家里来，陈蕃才把吊着的床放下来，
留徐稚在这张床上就寝。后来人们便把陈蕃这种举动叫做“下榻”，表示对
贤者、贵客的尊重。
从此“下榻”一词从尊称演变为“寄宿”的意思。如《桃花扇·闹榭》：
“我二人不回寓，就下榻此间了。”现在“下榻”这个词已经用得很普遍了。
“打尖”一词的由来
古时候，人们把在旅途中休息进食叫“打尖”。这个说法，在古典作品
中常可见到。如陆陇其《三鱼堂日记》、“（戊午四月）十七，至本家庙打
尖。”
据考证，“打尖”系“打火”之误。不知在那个朝代之前，人们将一天
三餐之中的中顿饭，因其正值日中之时，所以称为中火，后引申为旅途中之
餐曰打火。叫来叫去，不知何时何原因，又将打火叫成了打尖。
这个考证见清代福格所撰 《听雨丛谈》卷十一：“今人行役于日中投店
而饭，谓之打尖。皆不喻其字义，或曰中途住宿之间，乃误间而尖也。谨按
《翠华巡幸》谓中顿曰中火。谓途中之餐曰打火，自是因火字而为尖也。”
这个考证是有根据的。《水浒》中有：你母子二位敢未打火，叫庄客安排饭
来。”再有元杂剧中也多有此说。如马致远《黄梁梦》：“兀那打火的婆婆，
央你做饭与我吃。行人贪道路，你快些儿。”张国宾的《罗李郎》：“恰离
了招商打火店门儿，早来到物穰人稠土市子。”打火店是供旅客吃饭的店铺。
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“解手”一词的由来
把大、小便说成“解手”是由明代初期山西洪洞县的迁民事件引来的。
据 《明史》、《文献通考》等书记载，元朝末年，朝政腐败，兵燹连年，
民不聊生。两湖江淮一带，人们颠沛流离，饥饿死亡者十占六七。为恢复中
原经济，官府在山西洪洞广济寺设局驻员，征招当地居民，迁徒冀、鲁、豫、
苏、皖、北京一带。广济寺有古槐一株，隐蔽数亩，移民行前纷纷指槐为记，
含泪告别故乡。以后历年久远，子孙蕃衍各地，追溯祖元，均以大槐树为籍。
迁民是强制性的，人们故土难离，用各种方法进行反抗，官差怕人们半路上
逃跑，就把他们双手捆起来，几十个人联在一条绳子上，一人要动，牵动全
体。这样，无论是白天行路还是晚上睡觉，如果有人要大小便，就得恳求解
差把绳子解开。起初，话说得比较完整：“请大人把我的手解开，我要大（小）
便。”后来，逐渐简化，先是说：“给我解手”，最后干脆只说“解手”。
到了新的驻地，人们开始了新的生活。这时虽然再无束手之绳了，大小
便不需再喊官差“解手”，但由于迁徒路上那段生活在人们头脑里留下了深
深的烙印，也由于已经说顺了口，所以“解手”一词就成了人们大、小便的
代用词了。
“吝啬”一词的由来
吝啬是小气、鄙吝的意思。“吝啬”一词源于如下传说：
三国时期，有两个人，一个叫吝，一个叫啬。一天，吝先生遇到啬先生，
两人相约中秋节到乌有山子虚亭饮酒赏月，约定好吝先生携酒，啬先生备菜，
但两人都十分小气。中秋节两人按约准时来到了乌有山子虚
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