次應知。如是外法非有故，境但識變故，唯識之義理善安立
。又如二十唯識攝大乘等，皆廣顯斯義。此述略義未廣宣說
，詳待中篇。
顯識性相中又分二：一者顯相，二者顯性。顯相者，一
顯能變，如成唯識論二卷以往，說三能變，成立八識七識，
備明相應諸心所等，乃至第七卷中辨心意八種異同皆是也。
二顯所變，即
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如同卷是諸識轉變分別所分別頌以下，乃至十因四緣五果廣
顯識變因果，及一切有情生死相續十二有支異熟感赴等，皆
是也。顯性者，一說三性，二釋三無性，三結歸唯識實性。
如八卷由彼彼遍計遍計種種物諸頌以往，乃至此諸法勝義亦
即是真如常如其性故即唯識實性等諸頌釋所明是也。唯識一
宗從法相出，故說識性依三性明，復以唯識攝彼三性，故論
說言：
謂心心所及所變現眾緣生故如幻事等，非有似有
誑惑愚夫，一切皆名依他起性；愚夫於此橫執我法有
無一異俱不俱等，如空花等，性相都無，一切皆名遍
計所執；依他起上彼所妄執我法俱空，此空所顯識等
真性，名圓成實，是故此三不離心等。
諸識性相若有若無若假若實，隨應即是三性攝也。餘義
宏廣，如論自明，恐繁且止。
觀行唯識者，攝大乘論入所知相分，成唯識論九卷十卷
唯識行位具廣宣說。玆略言者，諸菩薩等最初發心求住唯識
，乃至成佛畢究證淨，位既懸殊，能觀所觀智境亦異。初資
糧位但樂多聞，於唯識教深心信解﹔次加行位起四尋思四如
實智，已能修觀而未證得；於見道位真現觀中，唯識始證﹔
修習位中，修有差別：初四別證，五地合觀，七地長時，八
地任撸辆烤刮唬m不更修，念念具能緣真俗識。於資糧
位，應知即以唯識拢桃詾樗墸月勊苫鄱鵀槟芫墸浑m
未現觀斷伏煩惱所知二種，然信此故，亦能少分伏除二麤現
行。於加行位，煖頂忍世第一法，如次能觀能取所取唯識無
境，乃至觀空識亦都無。最後見道證無所得。故說頌言：
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菩薩於定位，觀影唯是心，義相既滅除，審觀唯
自想，如是住內心，知所取非有；次能取亦無，後樱�
無所得。
修唯識觀雖通諸位，然加行位從假入真，功夫次第最為明著
。故諸學者，應於此位特尋求也。然即於此而得一義，觀唯
識者於彼最後當捨此唯識，乃能得證真唯識。亦猶之修空觀
者，空亦復空，乃能得證如實真空，是知菩薩造論乃至佛說
種種施設，皆唯方便，都非究竟。唯為遣執，非詮實相。真
勝義中，性離言故，非空不空無識非識，識且難名何唯不唯
，故觀唯識應於此義諦審研幾，庶於真道能速悟入。我佛說
言，法譬於筏，豈不然歟？否則藥反增病，可哀也已。又復
應知，法不孤起，道不能單行；戒定慧三大有漸次。唯識者
佛法法門之一門，慧學者六度萬行之一學。苟無餘法增上資
長，真唯識觀豈能修證？況加行道中，依明得明增印順無間
四三摩地，乃發四種尋思實智乃得漸次入見道中，故知真智
依定起也。而定及慧，又依戒起。菩薩大戒，以菩提為因，
以大悲為建立。是故資糧位中，必於福德智慧，善備無邊，
而後加行乃可引發。修真唯識者，安可知此忘彼，不慇求也
。唯識所明略述如是，於彼正義當應審求，於所未明當詳他
宗。博大會通，是在智者。
六、唯識與餘宗之異同及其對佛法之關係
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唯識所明遮無外境顯有內心，我法非有，空識非無，非
有非空，義符法相。故瑜伽唯識，自昔咸皆混為一談。至我
竟師，乃明其非是。大論序十義對觀，真實序六事顯別，大
小廣狹，本原不侔也。今略言其異，亦有三端：一者瑜伽之
教普被三乘，戒定慧三，修行證果無不備明﹔唯識之教，為
大乘說，於三學中唯專於慧，獨詳於境，行果俱略，是為廣
狹不同也。二者，瑜伽說俗諦事，三科平列，有十善巧；唯
識獨詳一識，總攝三科。平等總攝，義又不同。瑜伽唯識俱
明三性，於三性中俱詳依他，然真實品論依他起自性，謂從
眾緣所生自性；攝大乘論則謂阿賴耶識為種子虛妄分別所攝
諸識，一以一切有為為依他起，一以識言顯依他起，亦此義
也。三者世尊設教二諦盡之，勝義諦中一法不立，唯說一空
；世俗諦中萬法俱顯，非唯一識﹔故瑜伽言，三科齊引，四
諦並張，是如實說。唯識遣境，表唯一心，是密意說。權實
不同，其異三也。然拢苑簭V應病施方，人地時機種種不同
，故諸經中多隨順教。瑜伽大論，總抉拢裕痪駬穹种校�
廣抉擇。至于唯識，時經二百年，人歷十數輩，於諸論議尤
更研詳。緣性緣生，又深抉擇。故所立義，彌更精邃。由是
應知如實說中多隨順說，密意說中多如實說。斯於佛法大有
功歟。又瑜伽說行，發心證果俱廣開顯；然唯識遣境，加行
位中由凡入拢顬樯钋校^行瑜伽何能少此。是又此學有特
勝也。本宗不同，略述如是。
般若明空，當下即是。唯識說空，唯空所執。故掌珍唯
識，亙諍是非；兩宗不同，於焉明著
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。詳其所以略有二端：若彼空言顯實性者，一就勝義說，是
故俱空；一切諸法平等一味故，不可施設同異差別故。一就
世諦說，有相無相事不同故，有用無用功能別故；龜毛兔角
不同羊毛牛角故﹔依他幻有，遍計空無，故此二法有無非一
。彼此兩宗，由此說異。若彼空言唯遣執者，一就觀行說，
是故空有亦復空空，不落二邊，不執有無，遣相觀空直入實
際；故般若言，有深妙用。一就法相說，俗諦三性空有各殊
，是故說有空不空﹔勝義無相，言詮路絕，是故說言非空不
空﹔法相唯識，至符事理。兩宗不同此其由也。乃若聞空言
而惡取，聞識言謬執，自不達於本宗，奚足論於同異，遮而
破之，互所宜也。
小宗之義法有我無，唯識說言我法俱空，半滿之教自爾
差殊。三科假實，在小多諍﹔其在唯識，依他如幻，亦自不
同。然此俱大小之分，非但唯識。若就緣生說二異者，則阿
賴耶識，曰所知依；末那思量，為染淨依；所緣識變，都無
外境﹔三界虛妄，唯心所作；殊勝無邊，緣生至理。彼此判
若霄壤矣。又心相應法不相應行；無為法等，或增或減，說
假說實，亦多不同。緣生緣起，立義亦異。俱詳諸論，更不
詳談。
上述唯識與諸宗異義已竟，然四囗陀南為內法通義，二
空無我為大乘通義，三性八識為法相唯識通義。異者自異，
同者仍同，語不摺冢闶欠鸱ā韧庵郑瑥浾渺洞恕�
或佛問曰：唯識之義多由道理建立，展轉破立，全懀�
辯，此與西方哲學有何異乎？又西方
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哲學亦有唯心論，彼此之殊，究為何等？曰：唯識之義，雖
多由道理建立，然此道理多本拢粤浚释凭科涓荆藢W
乃從實證得來也。而諸哲學，全不如是，都不外於凡情遍計
，妄所分別，方法不同，此其一也。又彼則汎爾空談，無關
實際，此則加行見道，切身受用，期證涅槃。故一不免於世
間戲論，一則正是還滅資糧。用無用別，此其二也。復次加
行道中修唯識觀唯遣外境，外境遣已亦遣內識，真見道中非
空不空，無識非識，真唯識境於斯始證。是故執有真實唯識
可唯，亦是法執。故唯識言，唯遮不執。而彼則堅持固執，
究竟興諍。執不執殊，不同三也。以是觀之兩家不侔，如白
與黑。若其立說之差殊，問睿獯穑N種歧異，略如佛法
非宗教非哲學中辯，此不更詳也。至乃西方唯心論者既哲學
之一派，自與佛法唯識不同，以彼同出於遍計無用，有執故
。又彼學內容但知六識，八識境界昧焉不明，於是始則撥無
本伲^復遁辭逃責，謂諸境界始存自心，自不見時存於他
心，俱不見時存於上帝之心，展轉支離，復又同於宗教之迷
信矣。辨此是非於中篇明。此外宗教則執有主宰，科學則專
逐外物，與此學異，更不待言。諸有以唯識作哲學科學講者
，信亦太事牽強矣。雖然世間真實，道理真實，苟不摺恚�
有益於事，佛不摺篱g，菩薩種智於五明處求，如彼能自守
範圍不妄談勝義，則固無事與之興諍也。
已辨與餘宗異同，次明此學與佛法之關係。如上言之，
唯識之學最後晚出，時經二百載，人歷十數輩，甚深抉擇，
最為殊勝。則其於佛法之關係，可不難明也。蓋佛法有二諦
：一曰世諦義
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，說緣生；一曰第一義諦，詮表法性。然法性理，不離緣生
，緣生不明，法性即難安立。是故經言，諸法從緣生，自無
有定性，若知此因緣，則達法實相，若知法實相，是則知空
相，若能知空相則為見導師。而掌珍立量，真性有為空宗，
以緣生故為因，以如幻為喻。即此可知，若昧緣生，即難明
法性矣。即此雖言一切佛法建立於緣生可也。然明此緣生義
，最深最精，莫唯識若。建立賴耶種子，諸法有其真因；即
此遣除無因不平等因。建立唯心，而諸法展轉互不相離；即
此眾生各一宇宙，因果感赴，流轉還滅不相攙雜，不斷不常
，不異不一。因果義成，法性義立。即此而遣除