，不異不一。因果義成，法性義立。即此而遣除一切科學哲
學外道異論。是故此學之興廢，即謂為內學外學之興廢可也
。復次，方今科學盛行，專逐外物，不明唯心更何從救。況
彼尚論理，非有至精確之析理，又何從引彼入此乎？而唯識
者，又特於此擅長者也。是故唯識者，建立佛法之根本，障
衛佛法之屏藩，摧伏邪執之利刃，接引新機之方便；其於佛
法關係之重要自昔為然也，於今猶急焉﹔其存其亡，安危共
之矣。
雖然，唯識之義信則然也，顧其學術之組織，與所對治
之邪見，及所討論之問睿弥袷溃瑒t不無有隔世之憾焉
。故初學者每病其難入，或歎其不切，是所謂美中不足者歟
。以是因緣，今作通論，謬欲擇其義理，釋今疑難，更其組
織，以應今日之需。庶幾大法晦而得明，群疑結而得釋。然
愧才力短絀，學業荒疏，無以勝其志。正而教之，是所望於
同志耳。
附錄：自昔古德，判別教時，異說紛紜，莫衷一是。要
皆崇自所宗，抑餘宗也。故釋經論者
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，文前分別，必廣辨之。今通論唯識獨於此義未曾道及，似
摺f制。然非忽之，找粤x非決定，可不從也。昔作起信論
料簡答辨文中，有評判教一節，玆附錄之，以見愚意。
次評判教者，自昔判教，議論糾紛，西方則小大
相非、空有互諍，大乘則說小乘為方便之談，小乘則
認大乘為非佛說，空宗則說相宗空而不盡，未會究竟
，相宗則說空宗但偏一空，非中道義。故各自處第三
時，而說他宗契經非了義。至於此方光德，議論更復
繁多，一時，二時，三時，四時，五時等，雜說不一
，具如吾師唯識講義中述。非特判教多時，亦復立宗
各異，其在西方，但有大小之分，於大乘中但有空有
之別耳。 （其實大乘之分空有，始自清辨護法，然清
辨固亟閑法相，護法亦特表般若，博大宏通，慧智無
礙，各據拢裕髡恚m互諍難，真俗兩宗精義
益彰，而啟後學之妙解，皆非守一家之言，而伐異黨
同者。抑護法清辨亦絕未自立性宗相宗之名，特學性
宗相宗者因二師之論辨特盛緣是而有二宗之分耳，然
此但主張教理之異，其他行持戒律住持都無有異，故
那耍铀拢滟t智光齊聲揚化，備座數百，小大同光
，此蓋與枺林魇匾唤洠髯∫凰拢阕試酪阅匙�
某宗者，小大宏局迥不相牟也。） 其在枺粒瑒t同講
法相也，而地論攝論各自分宗；同宗地論也，而南北
兩道又自分宗﹔成實俱舍，但小乘中一部論議；法華
華嚴，但大乘教一部經典；所詮教義，各局方隅，或
則教理不該，或則行果不備。夫境行果三，學佛之終
始；三藏十二部經，拢灾暌帲蝗币徊蝗汶y修
己化物；譬如人之肢體不具，即人之體用不備，而有
顛躓殘廢之懼。況夫守一遺多，而可自為宗祖者也
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。夫地論攝論兩宗之興，固原於佛法初來，經論不備
，守缺待全，江漢朝宗，終歸於海猶可說也。乃若教
典既備，譯事已昌，猶復固局一隅而自尊大，則不得
不歎其所見之陋矣。宗派既繁，判教愈雜，吾固非但
不滿於此方先德五教四教而已，即於西土般若瑜伽兩
宗之互自高下，亦未敢贊同；而一守佛法平等無有高
下，佛語圓音隨類解別，教唯是一乘則有三之說。多
本師聞，非自力也。
何言夫佛法平等無有高下耶？曰我佛說教，所為同故，
所說一故，隨宜應機時無定故，同時聽法根有別故；以是四
義不特無始終圓頓之分，亦且無大乘小乘之別。
何言夫我佛說教，所為同耶？曰，如來大悲願，從初發
心，以至成佛，常念眾生流轉生死，沉淪五趣，邪見僻執，
虛妄顛倒，心斯悲愍，誓願拔濟；金剛經云，所有一切眾生
之類，若卵生若胎生若濕生若化生若有想若無想，我皆令入
無餘涅槃而滅度之；法華經云，如來出世普為眾生開佛知見
示佛知見悟佛知見入佛知見是也。以是因緣，可知我佛平等
大悲，說法因緣皆為眾生入於涅槃，成於菩提，所為是一，
無二無三，是為說法所為同義。
何言夫我佛說法所說一也？曰：一切佛教，二諦所攝，
勝義明空以顯實相，世諦說有以明緣生，是故一真法界，無
我無法，無作者受者，而善惡因果法相不壞。仁王般若經云
：「以諸法性即真實故，無來無去，無生無滅，同真際，等
法性，無二無別，猶如虛空。 （中略） 以諸法性悉皆
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空故。由世諦故，由三假故，一切有情蘊處界法，造福非福
不動行等，因果皆有﹔三乘賢拢拗T行，乃至佛果，皆名
為有﹔六十二見，亦名為有。 （中略） 又云：佛言：「大王
，智照實性，非有非無，所以者何，法性空故，是即色受想
行識十二處十八界士夫六界十二因緣二諦四諦一切皆空。是
諸法等，即生即滅，即有即空，剎那剎那，亦復如是。 （中
略） 以甚深般若波羅蜜多，照見諸法，一切皆空，內空，外
空，內外空，空空，大空，勝義空，無始空，畢究空，散空
，本性空，自相空，一切法空，般若波羅蜜多空，因空，佛
果空，空空故空。諸有為法，法集故有，受集故有，名集故
有，因集故有，果集故有，六趣故有，十地故有，佛果故有
，一切皆有。」無量義經云：「是一法門，名無量義，菩薩
欲得修無量義者，應當觀察一切諸法自本來今，性相空寂，
無大無小，無生無滅，非住非動，不進不退，猶如虛空，無
有二法。 （中略） 又復深入一切諸法，法相如是生如是法，
法相如是住如是法，法相如是異如是法，法相如是滅如是法
，法相如是能生惡法，法相如是能生善法；住異滅者亦復如
是。 （中略） 次復諦觀一切諸法，念念不住，新新生滅。復
觀即時生住異滅。如是觀已，而入眾生諸根性欲；性欲無量
，故說法無量；說法無量；故義亦無量，無量義者，從一法
生；一法者即無相也。如是無相，無相不相；不相無相，名
為實相。」又云「自從如來得道已來四十餘年，常為眾生演
說諸法，四相之義，苦義，空義，無常，無我，無大，無小
，無生，無滅，一相無相，法性法相，本來空滅，不來不去
，不出不洠А！谷缡�
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拢裕顝V無邊，不可備述。刻求其義，靡不同一。所謂勝
義皆空，一法不立，世諦故有，萬法俱彰；空有兩輪，攝佛
法盡；法性緣生說拢瘫M，而此兩輪相依而立，依法緣生始
言法性，依法空性說實緣生。不即不離，非一非異，故無法
外之如，亦無如外之法，離俗無真，離真無俗，世諦勝義，
平等平等，此之謂我佛說法所說一義也。
二義既明，則諸契經雖說法無量，妙義無邊，然宗旨所
在，則咸為大悲度生，使證菩提涅槃；義趣所歸，則咸為根
本後得二智所照法性緣生。說緣生者，令知法有用，知法用
故，則能正起功德；說法性者，令知法無體，知法無體，則
能悟入無得。以功德故，加行滿而證得菩提；以無得故，煩
惱斷而畢竟涅槃。諸佛度生，如是如是。是故一切經義，所
為所說，靡有不同，平等平等，一切一味，何大何小？何別
何通？何頓何漸？何偏何滿？諸有於諸契經生高下想者，斯
皆凡夫習氣，分隔拢裕簧茣ǎ嚿皥陶咭病ＶT魔得
便，感匱法業：愚癡可矜互諍無益也。
難曰：既法平等，所說都一：云何佛以四依教人，依了
義經不依不了義經？佛既言經有了不了，則古德判教分經高
下，何不可然。曰：我佛說教，義趣旨歸雖惟一義，而為眾
生諸根性欲有差別故，即依一義說無量義，於一相中無量相
生，由是因緣，各經所明，亦有差別，此則如於般若華嚴深
密楞伽等雖並言諸法性相，然輕重不同，於是所明有了不了
。了者顯了義，了盡義。夫空而不至般若，法性之義不盡；
有而不如法相，緣生之理不顯；故言法性則必以般若為了義
，而
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深密等經未為了義；若言緣生，則必以深密等為了義經，而
般若等為非了義。互有所了，即互有所不了。吾人以法性還
般若，以法相還深密等，則一切契經皆為了義。吾人求法相
於般若，則三性五法一切法相，因果生起，義都未盡；吾人
求法性於深密等，則有空不空，有存有遣，以言性真，義亦
未顯；斯則一切契經皆不了義，了不了義，斯為的釋。吾人
聞佛拢裕⿷蜓郧罅x，不可執言迷理，此則所謂依義不
依語者也。由是可知依義求理，則一切契經皆是了義；依語
起執，則一切契經皆不了義。真法王家子，應於此義亟深研
幾也。
再有難者，經義既同無非了義，所為又一皆為轉依，則
菩提涅槃一切眾生胡不盡證，而三乘道果應無差別可得也。
今既證果有別，三乘有殊，即果求因，是佛說法先後大小有
差別也。曰此不然，三乘拢詣e者，緣於眾生種姓有殊
故耳。是故教惟是一，乘則有三。教惟是一者，一切契經同
說法性緣生；乘則有三者，二乘固局人空不達法，無蘊處界